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世界名着藏密真踪-第6章

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注重比丘戒,他的知見很正,從不談玄論妙,最喜歡人家能夠守住規矩,好好修行。他本人是修白度母得成就的。仲薩寺的清增仁波且,也請他傳授過白度母灌頂。 

    道風:巴邦寺規很嚴。廟內住七百餘人,分顯密兩院。顯教是學院,有堪布教授十三大論。密教是關房。噶居派規矩不重辯論,重真實修煉,但不是盲修瞎煉,他是以得到顯密教授之後,才許可專修的。他的專修處所就在那關房裡面。他的關房不止一所,一連有三、四十間。入關房修持的人,以三年三月三日為一期,期不滿不許出關。關房中還有一位修持有得的喇嘛監護著,恐他們出毛病。如有修不下去的時候,還可以請他解決。所以凡是經過三年關房的人,多少都有點受用。但他們從不向外宣傳。這是筆者親到那裡看過,才曉得的。 

    巴邦寺的後山還有一座小廟,名叫日截寺。寺規與巴邦完全相同,也是噶居派。但他的噶居與巴邦稍有不同,巴邦是噶嘛噶居派,他是香巴噶居派。因為噶居派又分為四大派和八小派,但其中最根本的還是噶嘛噶居派。 

    日截寺裡面有一位呼圖克圖,名公諸仁波且,現年五十餘,尚在拉薩未回。公諸仁波且也是轉世多次了,他是得到最高成就的。 

    現在廟中還有一位大德名喇嘛嘎魯,年五十餘,顯密精通,修法有驗。我與根師曾聽四寶法王介紹說:「他的功德甚大,我所知道的他統統都知道,你們將來可以向他請求灌頂傳法。」後來我們請四寶法王傳授六臂麻哈嘎拉,他說:最好請喇嘛嘎魯去傳,他是修六臂得成就的,你們求他傳授,修起來可以快快相應。 

    日截寺雖是香巴噶居,但他那裡與巴邦可說是分而不分的。廟中經常有十五人椋шP,規矩與巴邦一樣。噶居派注重修持,與人無爭。巴邦附近,也有些住山住洞的老修行。 

    尼瑪:尼瑪的寺廟,在德格最著名的,有竹箐寺、噶陀寺、昻藏寺。這三個大寺中,我們只到過竹箐寺,其餘兩寺,雖洠г竭^,但除了由玉隆的夏主席口述之外,在無意中,都與他們的呼圖克圖邂逅相逢,問起來,所說的都無差別。所以在敘述竹箐寺之外,還可附帶說說噶陀和昻藏兩寺。 

    竹箐寺的歷史雖不出二、三百年,但所出驚天動地的大德不在少數,最有名的彌旁的隆欽二尊者就是這裡出來的。 

    竹箐是德格北部的廟宇,建在一個山坡上,四面環繞的大小山,有的長年積雪,有的寸草不生,有的毛肥水甘,牛馬遍野。竹箐的山坡雖不高,但被風吹雪映,陰雲遮日,很少溫暖的氣候。不料法門龍象,人天導師,就在此產生了許多。 

    人物:退居的老堪布(按:堪布即等於方丈一樣),現在人間的,有拉迦爾和涂寧等五、六人,拉迦爾長住在雪山的山洞,現年七十餘,平日言語甚少,戒門弟子莫學口頭禪,當如說修行,他曾經以定力自持,絕食三年。他的師父知道了,呵斥他不許這樣,他才開始吃飯。他師父的身體,修得成一個琉璃狀的透明體,道德好的不得了。涂寧堪布也有六十幾歲了,我們在夏主席那裡遇到他的時候,見他那寂靜的姿態,迥與常人不同,及至談起話來真是和藹可親。聽夏主席說,他在康藏的喇嘛中,學問的淵博,少有比得上他的。他雖是個尼瑪派的喇嘛,對於格魯派的教義,也是非常通達,而又非常讚嘆宗喀巴大師。因他在定中感得宗大師現身,所以他談起話來時,常引證宗大師的遺教。 

    這廟中的呼圖克圖共有二十餘個,最大的就是竹箐仁波且。有幾位修證很高的,我們還見到一位喇嘛阿松,他不過是竹箐裡面的一個普通喇嘛,他的學識雖不算好,但已經修四臂觀音得成就了,他在德格一帶的奇事很多,他時常到處行走,普勸大家念六字大明咒。竹箐的高人太多了,在高人眾會的竹箐寺中,如果學修未臻上乘的人,是不易顯露出來的。 

    道風:竹箐有千餘人,分「顯」「密」「修法」三院,但一律都重戒律。他們呼圖克圖在登位之前,都要實行托缽乞食的規矩,最少要行幾個月,甚至一年。他們的道風好,多是歷代堪布的力量。竹箐的規矩,不但為各紅教寺廟之所尊仰,就是德格一帶大廟,無論薩迦派、噶居派,都要採取他的規矩。前面說的仲薩、巴邦兩寺的講習十三大論,就是竹箐顯教院的規矩。 

    竹箐的顯教院,與竹箐寺相距半里路,是一所學校,這裡面有堪布長年不斷的講十三論。而他們講論的規矩,一致的依印度注解為標準。十三論亦名根本十三論,就是1。俱舍論、2。因明論、3。一切有部律、4。攝大乘論、5。辨中邊論、6。辨法法性論、7。現觀莊嚴論、8。入中論、9。入行論、10。根本智論、11。迥諍論、12。無常觀論、13。解脫道論。 

    這十三論是竹箐的一位老堪布辛噶仁波且所定的,他既廣學多聞,又修紅音母而得成就,前面所說的拉迦爾和涂寧等一些老堪布,都是他學生。從他學法的人,多是解行超人的大德。 

    顯教院在七、八年或十年當中的學生,在佛法上可以得到相當有系統的理解和正知正見,就可以入密宗院。 

    密宗院裡面,傳到最甚深妙法時,需入密宗說法殿。在密宗方面得到有系統的灌頂傳承引導,就可以入修法院,靜修以求成就。 

    以上是尼瑪派竹箐寺的大略。至於噶陀、昻藏兩個地方也都是尼瑪派最有名的大寺廟。 

    噶陀寺比竹箐寺還要大些,距仲薩寺有一天路程,有九百餘年的歷史。我們的上師持明尊者說:「噶陀寺學顯教的規矩,要學一百種論。自建築噶陀之後,那裡出了很多的大善巧大善知識。」夏主席說:「該寺現有一呼圖克圖為印度某大德轉世,名格在諸古,精通五明,妙諳顯密,已證甚深禪定,而一切起居與普通僧眾一樣,毫無一點貴族氣態。」隆多降錯諸古(係噶陀的呼圖克圖)對我說:「噶陀興建歷史將近一千年了,曾經出過十萬修習大圓滿的喇嘛。他們在臨命終時,都把身體化成一道虹光而去的,去後只留下身上的指甲和頭髮,其餘都化成光了,但這還不算最高的成就呢!」 

    昻藏去玉隆四天路,那裡的竹巴仁波且,是修大圓滿得成就的,門下弟子極多,不論上年紀的,或年紀輕的,一經他引道之後,修起來馬上可以相應。 

    以上把各派作風隨便說了一點,附帶再提提笨波教(黑教)。我們將去西康的時候,道經重慶,遇到一個印度和尚,曾在雲南雞足山住了七年,漢語說得很流利。他說:「我曾到過西藏,各教的內容我都看見了,你們不要以為黑教為外道,黑教也是佛教啊!」我當時很懷疑,但是既洠в杏H自看見,也不敢武斷他的不對,只是存著一種待考的心理而已。 

    後來到了康定,聽上師札巴降澤對我們說,笨波教喇嘛,修大圓滿得成就的很多。彛Щ艨h有一個黑教喇嘛,他生了一付麻臉蛋子,還有女人。他每天出去討飯時,格魯派大寺的喇嘛,常常譏笑他。有一天他對他的弟子說:「他們看不起我,我要椋шP了。我準備椋шP七天,在七天當中,你不要給我送茶飯,也不許來看我。第七天聽到我的鼓聲,再來開 門看我。……」他入關之後,弟子當真聽話,七日當中簡直不敢去看他。到了第七天,忽聽一聲鼓響,他們跑去開門一看,他的師父已經不在了,只剩下指甲和頭髮,才曉得他是化虹光而去的。現在彛Щ魪R中,還有他遺下的頭髮和指爪,朝拜的人很多。 

    我在德格仲薩寺看見一個笨波教的呼圖克圖,年紀很輕,服裝仍是與喇嘛一樣,我問他修的什麼,他回答我的話,還是修釋迦佛、度母、蓮花生、觀音等為本尊,他們初祖是登巴喜。可見現在的黑教幾乎與佛教完全同化了。 

    我得到許多根據,雖不能完全相信黑教就是佛教,但起碼證明了印度和尚的話是有根據的。 

    惜乎在康時間甚短,洠в杏H到笨波教徒那裡長住,這點工作,容再到康藏時,重行探考吧! 

    拉拉雜雜的算把第二段說完了。現在說到第三段(證明各教不可互謗),可作總結。 

    綜合上面所說的,各教名稱的更辨,和各教作風的說明,我們可以了解以前傳說的錯铡蝈e铡龅脑S多铡畷蛻岩桑链丝梢砸还P勾消了。此外還有許多關於密宗方面較深的問睿@裡還來不及討論。 

    這裡要說的是什麼呢?我是無話可說,因為我說多了不稀奇,還是引兩位西康大德的話來結束這篇文章。同時,我希望藉著這一段因緣令我們漢藏西康的兄弟民族,永遠的親熟,各種新的文化和佛學智識長久的交流。 

    我和根造師將要離開巴邦寺時,我們上師喇嘛嘎魯向我們說:「你二人出去,各教都可以參考一下,修的方面,看你喜歡什麼就修什麼。但是,你須記住我的臨別附囑。在你尋求依止師的時候,那個師父如果說,只有他的法高,旁人都洠в兴茫@種人千萬不可依止他。」我們謹記師言,離了巴邦。 

    到玉隆之後,又遇著一位卡覺呼圖克圖。他本是大金寺的格魯派喇嘛,後來依止一位修尼瑪派得成就的喇嘛為本師。我問他你是學什麼教的,他說我是學佛教的。我又問他你在格魯尼瑪等四教裡面,是學的哪一教。他說我本身原來是格魯派,現在既依止尼瑪派大德為師,所以我是兼學兩派的。 

    接著他又說:「尼瑪、格魯等四派,各有師承,原本都差不多。學問較深的,能夠互相會通,取長去短,那是再好洠в辛恕H缭诋斨蟹殖鲆粋(我是你非)來,不但不明整個佛法,即本派教義也不明白了。我舉個譬喻你聽。好比雪山頂上已經堆滿了積雪,太陽出來將雪融化成水由枺髂媳彼姆搅飨聛恚驹谏巾斏嫌^看的人
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