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藏密真蹤
緣起
佛法為普度眾生一大事因緣而為釋迦世尊所立教，又以阿達爾瑪佛傳甚深密法而為首始。顯教知之者甚眾，而密教則多不為外人所知。由於諸世相因緣所湊，密法近年逐漸遍傳於世界各地。但亦有一些膽大妄為之徒乘機撞騙於世，以假亂真，創立宗門；或學未圓頓，懀恢虢饩妥苑Q宗師者大有人在，剩｜眾生致受其惑，繁繁日益增多。無論是在漢地或藏地，還是在其他地方，只要細心觀察即可自見真偽，若詳讀本書各篇，即可明見真相。為正本清源，使更多有緣眾生免入歧途，得聞萬劫難遇的藏密真踪，茲特將有關密宗正規的基礎知識、密宗的源流、密宗各派教法的真相、學密必遵之教眨б约皫熧Y考證和甚深密法的部份內容匯集成書。此書中部份篇章採自佛教內部發行書籍，所有篇章均出自高僧大德手筆，或為大德們親歷所見，或為大德們親身體修，或為大德們親行所證，且其法義亦是諸大德同體共鑒之道。真踪密法早有遺篇於世，但往往不被行人所見，其原因主要在於書中之密義猶如金剛試金石，弟子見之歡喜讚嘆，但部份為師者因其不具師資而恐弟子見之不為依止，故往往或秘藏不露，或巧言誹謗以遮其短。今大事因緣，宏開法篇，願有緣受學此書者能秉遵教法，直趨菩提金剛之道。
貢那格西
目錄
第一章 密宗真史
一、 密乘與源流相
二、 密教二派概況
三、 佛教密宗各派的真相
第二章 密宗
一、 真言宗
二、 藏密概述
三、 密宗大意
四、 顯密不二、九乘次第
第三章 學密明鑒
一、 顯教與密教
二、 唐密
三、 敬佛
四、 懺悔
五、 菩提心戒
六、 灌頂
七、 持誦
八、 辨境
第四章 師承、灌頂、甚深密法論
第一章 密宗真史
一、密乘與源流相
郭元興
（一）引言
在說到正文以前，我想先做一點「正名」的工作。本文說到佛法中關於「秘密」的一部份，不用通俗的「密宗」兩個字，而用「密乘」兩個字。這有好幾個原因。第一、因為「密宗」一辭不見於佛說的「經」，和菩薩所造的「論」。第二、因為佛法只有一個「宗」，就是「一切眾生我皆令入無餘涅槃而滅度之」，另立一個密宗和顯教對立起來，和在顯教大乘中分立門戶一樣，在理論上，以及在教典裡，都找不出根據來。
梵藏原文的經典，找不著相當於中國所謂「宗」的字眼。一般的說法，只有「乘」的分別，和「見」的分別，因為「所行之道」不同而有「乘」的分別，因為「眾生根機」不同而有「法門」的分別，因為對於一個問睿捶ǖ牟煌小敢姟沟姆謩e。雖然有這些分別，然而「宗」仍只是一個，就是求「自他的解脫」，「顯」與「密」同以得自他的解脫為「宗」，其不同只在「乘」上，所以本文採用經論中本來具有的名詞「密乘」，而不用習慣所稱的「密宗」。
（二）釋密乘
說到「密乘」，真是不知從何說起。密乘的教典是那麼浩瀚，想把他說出一個簡單的輪廓來，真不是一件容易的事情。這裡，我們先把西藏新舊派的佛教，對於佛法所作的判攝，簡單說明一下，然後再略述他的意義。
和中國會昌法難同時，西藏也出了一個毀法的朗達瑪王，破滅佛法。一般說來，在朗達瑪以前流傳到西藏的佛法屬於舊派，朗達瑪毀法以後的佛法為新派。照這個標準，蓮花生大師傳下的教派為舊，薩迦、迦舉、噶登各派為新，但自噶登（黃教）興起，似乎連薩迦、迦舉等也歸到「舊」的範圍裡去了。
舊派對於佛法的判教，即所謂「九乘次第」。他是把全部佛法分為九個乘，即外三乘、內三乘、密三乘。外三乘即聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。內三乘即事乘、行乘（一名兩俱乘）、瑜伽乘。密三乘即大瑜伽乘、隨瑜伽乘、極瑜伽乘。如下表：
┌聲聞乘 Sravaka
┌外┼獨覺乘 Pratyckabuddha
│ └菩薩乘 Bodhisattva
│ ┌事乘 Klya
佛法 ─┼內┼行乘（兩俱乘） Ubhaya
│ └瑜伽乘 Yoga
│ ┌大瑜伽乘 Mahayoga
└密┼隨瑜伽乘 Anuyoga
└極瑜伽乘 Atlyoga
這九乘中每一乘都各有甚深廣大的內容，尤其以最後阿底瑜伽一乘，為諸乘的頂首，即身成佛的最速最疾之道，其切實精微，更是窮於讚嘆，詳細的介紹，非本文的範圍，故不贅論。
這九乘中，外三乘可歸入顯乘，內密六乘則為密乘。這密乘按照新派的分法，則為四個「續部」（梵：Tantra，藏：Pgyud or Rgyudsdc ），就是，事部，行部，瑜伽部，無上瑜伽部。其中前三部和舊派的內三乘相同，一般稱作「下三部」。其無上瑜伽部，則可統括舊派的密三乘，因為舊派九乘次第的分法較為整齊，所以下文多據以討論。
九乘中初二乘為小乘，第三乘為大乘，後六乘為密咒乘，亦名金剛乘。在小乘中，洠в谐煞鸬姆ㄩT。大乘中，認為「人」可以成「佛」，但是一定要經過三無數劫，積集廣大無邊的福智資糧，才能成辦這最高的果證。至於密乘，則認為一個人要想把他的智慧能力發展到最高的境地，並不需要那麼長的時間。在下三部中，或十六生，或七生，或三生，即可得到自己所求的果位。到了無上瑜伽部，則有三種成佛。一、即生成佛，二、中有成佛，三、轉生成佛。所以在無上瑜伽部中，最快的即生可以成辦最高的果證，至遲轉生也可以證得「樂空無別合一雙叩慕饎偝治弧埂！�
一切的宗教，無不建立一個高不可攀的「上帝」或超越人類的「神」以為信仰的對象，不管他是一神也好，多神也好，凡神也好，終而言之，脫離不了烏煙瘴氣的「超人」的「神」字。佛教則不然，他所標榜的最高果位的「佛」，不過是「人」的智慧品德的（充實、發展）到了極限的代名詞，他並不是「超人」，而是「完人」。釋迦牟尼說，「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也」。又說，「我亦是人數」。「佛」與「人」的分別，只是迷悟的分別。佛則「智」強「識」劣，人則「識」強「智」劣。轉識成智，即名為佛，到了「佛」位，一切生活感受，仍與人同，但是都以「智」為前導，隨「智」而轉，此即所謂，「以諸妄法，拢艘喱F，然不顛倒」。所以佛教可以說是「人」的宗教，他不承認有超人的、能主宰人類命叩摹干瘛梗怀姓J有一個理想的人格對象，名之曰：「阿耨多羅三藐三菩提」。這個對象是人人都可以達到的。這就是「人人皆有佛性」，或「人人皆可作佛」。顯教的大乘，或菩薩乘，雖然認為一個人有達到這個果位「佛」的希望，但是，他卻以為這個果位太高了，不是很短的時間、很小的因緣就可以成就的，所以，一定要經過三大阿僧祇劫，廣大積集無邊資糧，一個人才能夠完成「成佛」這一椿事。所以，在顯教中，「成佛」一事，仍然不過是一個渺茫的希望，他在意義上，雖然比其他各種宗教進步的多，然而就實邸凸C方面來說，和他宗的「天堂」等觀念一樣，洠в惺颤N現實的意義。
密乘，尤其是無上瑜伽部，在這一方面，有了極大的進步。他融攝了顯教的精華，規定了修行的次第，建立了成佛的法門，使一個「人」即生可以發展自己的智慧品德能力，到最高的境界。前者親證宇宙的實相（與天地合德），而「宇宙在乎手」，後者「身化光明」，與物伲谋驹茨芰νw，而起現著不可思議的功用。所以，「人」不僅是地球上自然界的主人翁，而且也是「命摺沟闹魅宋蹋赣钪妗沟闹魅宋獭＿@樣，在意義上，在價值上，理論上，在實邸希嵝讶说淖杂X，提高人的自尊心，發展人的能力，證明人的平等，這是任何其他以「神」為主的宗教所望塵莫及的。釋迦牟尼佛所建立的以「人」為本即「人」成佛的教法，從任何方面看，都有他的不可磨滅的價值。
本文以說佛教中的密乘為主。上面已經說過密乘本身又可以分成四個續部。這種分法，當然有很多的原因和理由。現在只撿比較明顯的說一說，一是得果遲速的不同，二是修行方法的不同，三是所對根機的不同。得果遲速方面，上面已經說過。修行方法方面，下三部中尚無「即身成佛」的法門。「即身成佛」的方便和理論，是到無上瑜伽部中才發摚ПM致。這一部份的理論和方法對於生理學醫學等都有很重大的關係，鑒於康藏方面依此法門而證果的人數之多，所以很值得作有系統的介紹和傳譯。
至於密乘所對的根機方面，印度有一個密乘大師，叫做阿楞迦羅奢，他說，密乘的所以分為四部，是為針對印度的四個階級。事部為攝受婆羅門族（教士知識階級），行部為攝受吠舍族（商人），瑜伽部為攝受剎帝利族（軍政統治階級），無上瑜伽部為攝受首陀（農）、旃陀羅族（工）。我們知道，在印度的舊式階級社會中，首陀（農）、旃陀羅族（工）兩族是被認為最卑賤的階級，但也是人數最多的階級，當然從現在的觀點來看，是對人類社會最有貢獻的階級。我們從上面可以知道佛教中只有密乘的無上瑜伽部是即身成佛的法門。而釋迦牟尼佛的立教開宗卻以這最高的法門，對應當時所認為最卑賤的階級，這種意義是