按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
有生灭，若有烦恼若离烦恼前后位中无转变故。彼《论》又云，“若即说心应同数论，相虽转变而体常一。恶无记心，又应是善。许，则应与信等相应。不许，便应非善心体。尚不名善，况是无漏。有漏善心，既称杂染。如恶心等，性非无漏。故不应与无漏为因。勿善恶等互为因故。若有漏心性是无漏，应无漏心性是有漏。差别因缘不可得故。又异生心若是无漏则异生位，无漏现行，应名圣者。若异生心性虽无漏而相有染不名无漏，无斯过者，则心种子，亦非无漏。何故汝论说有异生。唯得成就无漏种子。种子现行，性相同故。”此中次难心性本净，不应生起诸不净心。若起不净，便有多过。一一分析，复有八难。随释出之。若言心性即是有漏能缘心体，不应有漏杂染相心，而可转变成无漏相。若许转变，应同数论所立大等诸谛，相虽转变而自性体是常是一。此即第一相转体常难。若彼救言，有漏为相，性是无漏者。若尔，恶无记心，又应是善。何以故。有漏善心，许性无漏，说名为善。不善无记，性亦无漏，亦应名善。无漏性同，理可应许相无别故。此即第二二性应同难。若许名善，应与信等心所相应。如余一切善心等故。此即第三恶与善俱难。若不许与信等相应，便应非善心体，此不善心尚不名善。何况可许性是无漏。此即第四不俱非善难。若彼救言，不善无记，无信等故，性非无漏。余有漏善，信等俱故，性是无漏。生无漏者。若尔，有漏善心，为诸烦恼所缘缚故，既称杂染。应如不善无记心体，性非无漏。杂染类故。由是故不应与无漏为因。性相违故。勿由许彼令善恶等互为因故。此即第五例恶非因难。若有漏心性是无漏应无漏心性是有漏。许相违法互为因故。若唯有漏，性是无漏，非无漏心，性是有漏，差别所以不可得故。此即第六治障性同难。又异生心，其性本净，若是无漏，则异生位，应无漏现行。若尔，应如佛等亦名圣者。此即第七凡夫起圣难。若彼救言，诸异生心，性虽无漏，而由现行相有染故，不名无漏。无斯名圣过者。若尔，现行由相染不许名无漏。则心种子亦应由相有染不名无漏。何故汝论说有异生，唯由相染，而得成就无漏种子。非由相染，亦得成就无漏现行。种子现行，皆有性相，其类同故，不应种现说有差别。此即第八现种应同难。彼《论》又云，“然契经说心性净者，说心空理所显真如。真如是心真实性故，或说心体。非烦恼故，名性本净。非有漏心性是无漏，故名本净。”此申正义。解心性净，有其二义。一，谓真如。如文易知。二，谓心体。即说心王自体，非烦恼性。烦恼是彼相应心所。由是故说非烦恼故，名性本净。下总结云，非有漏心性是无漏，故名本净。由是应信诸有情类，无始时来，有有种姓，有无种姓。有种姓者，能生当来无漏现行，无种，不尔。不应如前种种疑执。有种姓相，，无种姓相，，如《瑜伽论？声闻地》中广说应知。
善巧义第五
已辩种姓，今次当说诸善巧义。此与种姓为胜缘故。
云何善巧？谓若有法，能令有情，随其种姓成熟解脱，说名善巧。如《瑜伽，论？第二十七》，说有五种：一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。谓由五种善巧为缘，能生如实了知善巧智故。云何蕴善巧？谓於五蕴，能善了知彼彼差别，离此蕴外无别有我，亦无少法，是我所有。如是由蕴为缘即於无我而得善巧。是故说此名蕴善巧。云何界善巧？谓於十八界法，如实了知从彼彼界，别别而转。如是由界为缘，即於因缘而得善巧。是故说此名界善巧。云何处善巧？谓於十二处。如实知彼与六识身，及相应法为增上缘及所缘缘。言增上缘谓内六处，是六识等而所依止故。言所缘缘谓外六处，是六识等所缘境故。诸内外处，为依为缘，六识身等有流转。如是由处为缘，及於增上缘等而得善巧。是故说此名处善巧。云何缘起善巧。谓於十二缘起，如实了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸行引发诸行。而彼诸行，因所生故，缘所生故，本无而有，有已散灭体是无常。无常故苦，苦故无我。如是缘起种种行相为缘，即於无常苦及无我而得善巧是故说名缘起善巧。云何处非处善巧。当知即是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故，能正了知因果道理。平等平等。非不平等。若诸善法为因，能感可爱果异熟法。若不善法为因，能感非可爱果异熟法。如是由处非处为缘，即於因果平等道理而得善巧。是故名处非处善巧。如是所说五种善巧，总名声闻善巧所缘。菩萨善巧，当知胜於一切声闻独觉。如《瑜伽论？三十五》云，“声闻独觉於蕴界处缘起处非处中，能修善巧。菩萨於此，及於其余一切明处，能修善巧。”一切明处者，谓五明处。一，内明处。二，因明处。三，声明处。四，医方明处。五，工业明处。如瑜伽论三十八说，“彼诸菩萨求正法时，当何所求，云何而求，何义故求。谓诸菩萨，以要言之，当求一切菩萨藏法，声闻藏法，一切外论，一切世间工业处论。”此中菩萨藏法，声闻藏法，是诸佛语言，说名内明论。於中显示正因果相，及已作不失未作不得相故。一切外论者，略有三种。一者，因论。二者，声论。三者，医方论。一切世间工业处论者，非一众多种种品类。谓金师铁师末尼师等，工业智处。如是一切如其次第五明处摄。《瑜伽》又云，“菩萨何故求闻正法。谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行。为广开示利悟於他。若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论是恶言说。为欲降伏他诸异论。为欲於此真实圣教，未净信者令其净信，已净信者倍令增广。若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，於菩萨身深生净信，为欲悟入诂训言音文句差别，於一义中种种品类，殊音随说。若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功用多集珍财，为欲利益诸众生故。为发众生甚希奇想。为以巧智平等分布饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮，速得圆满。非不於此一切明处次第修学，能得无障一切智智。”如是一切明处为缘，令诸菩萨能得自利利他善巧。不共声闻独觉所得。由是故说菩萨善巧。又《中边论》说十善巧。一，蕴善巧。二界善巧。三，处善巧。四，缘起善巧。五，处非处善巧。六根善巧。七，世善巧。八，谛善巧。九，乘善巧。十，有为无为善巧。如是十种，能为对治十种我见。诸愚夫类不善了知蕴等十法，而於蕴等妄起分别，有十我见。今对治彼，说无有我，唯是蕴等十法差别。若於蕴等，如实知故，十种我见，便即除断。有是十法，名善巧法。十见者何，云何对治。一，执一性。谓有我见，计蕴为我，执体是一。今对治彼，说蕴有五，其体非一。体非一故非蕴是我。二，执因性。谓有我见，计界为我，执能为因。今对治彼，说因是界，非我为因。三，执受者性。谓有我见，计处为我，执是受者。今对治彼，说受是处，而无受者。四，执作者性。谓有我见，计缘起为我，执是作者。今对治彼，说是缘生，而无作者。五，执自在转性。谓有我见，计蕴等我有自在力，令法如是不如是等。今对治彼，说处非处因果平等，而我於法无自在力。六，执增上义性。谓有我见，计根是我，有增上用。今对治彼，说是根用，而非是我。七，执常性。谓有我见，计蕴等我，其体是常。今对治彼，说有三世，而非常法。八，执染净所依性。谓有我见，计我是一，为染及净二别法依。今对治彼，说於四谛，故有染净，而非依我。九，执观行者性。谓有我见，计蕴等我，体是观者。今对治彼，说於三乘，观有差别，而无观者。十，执缚解者性。谓有我见，计蕴等我，有缚有解。今对治彼，说有为无为。缚，是有为，解，是无为。无解缚者。如是十见，为所对治，缘蕴等法，能起正知。是名对治十见蕴等善巧。
由前教理，应知善巧，随诸有情种姓不同，有其差别。由彼彼法行相为缘，随应观得无我等智。从智善巧，於彼彼法，说善巧名。是故若无种姓补特伽罗。虽闻如是蕴等善巧诸法，如理显示无我我所，而不能得微小发心，微小信解。况能获得诸善巧智。又若声闻独觉决定种姓，成就薄悲，於说正法利有情事，尚不爱乐。况能於彼获得善巧。唯诸菩萨，种姓最胜。依内修证一切佛法，依外成熟一切有情。於一切明处，皆修得善巧。然有有情，不知诸法善巧，及彼所缘熏习道理。而唯妄执非善巧法，谓为善巧。或虽善巧，而不审知种姓有多差别，及彼相应修习道理。执善巧法若多若少，谓遍能令证得清净。如是等执，皆不应理。如《瑜伽》说，“无处无位，毂牛角等，而出於乳，必无是处。毂彼乳房，斯有是处。”今此中说诸法善巧，道理亦尔。谓於非善巧法，而得善巧，必无是处。唯善巧法斯有是处。瑜伽有说，“无处无位，从余类芽生，必无是处。唯自种类。斯有是处。”今於此中种姓相应道理亦尔。从余种姓及不相应，余善巧生，必无是处。唯自种姓及相应法，斯有是处。
因缘业果义第六
已辩善巧，今次当说因缘业果。是诸善巧所依处故。
云何因缘业果？谓若有法，能顺益彼，即说此为彼因。若此与彼为生起依，即说此为彼缘。若能造作说名为业。若所成办，说名为果。此中一一，复有差别。谓有十因，四缘，三业，五果。十因者，一随说因，二观待因，三牵引因，四生起因，五摄受因，六引发因，七定异因，八同事因，九相违因，十不相违因。四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。三业者：一身业，二语业�