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。非彼自相，经久远时安住不坏，说无失坏。若许尔者，业种，应非有为刹那灭法。成违教失。成唯识论第二云，“然种子义，略有六种。一，刹那灭。谓体才生，无间必灭，有胜功用，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。”然由彼种，住本识中，自类相续，长时无断，说无失坏。谓前刹那现熏成种，次后刹那种相续生。由种生种，故名自类，如是展转，虽经百劫，终无失坏。是彼颂意。故唯识论，种子六义中，第三义云，“三，恒随转。谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识。转易间断，与种子法不相应故。”言恒随转者，谓种子法自类相生，后随於前恒常而转。乃至究竟位未对治己，其性一类，相续无断。有是道理，唯第八识，性恒转故，能执持彼，令恒随转。非余转识。以第七识，位有转易，及前六识有间断故。说由彼持，不应道理。与种子法不相应故。然有有情，闻佛世尊说如前颂，便作是执，谓过去业，其体实有。能得当来所感果故。如是所执，当知非理。依大乘说，先有后无，名为过去。无过去体。若过去业，体应成无。如何可执其体实有。世尊虽说善不善业，经久远劫而能得果，然应思择如何得果。应如前说，有彼业种自类相续至成熟位，随遇助缘，便即转变而能得果，不应执有过去业体，经久远劫安住不坏，而能得果。复有余部种种异门不应理执，如成业论广破应知。问，此中业种，为言一切种，为非一切种耶。答，非一切。望果不同。说种有二。一，等流种。与等流果为因之种子故。二，异熟种。与异熟果为因之种子故。谓善恶无记三性种子，为因随生善恶无记三性之法，为果。果似因故，名为等流果。对果立因，名等流种。若唯善恶有强盛用种子为因，能感无记羸劣之法，为果。果异因故，名异熟果。对果立因，名异熟种。前说业种，即异熟种。不摄等流，故非一切。无无记故。然异熟种，既唯善恶。望善恶法，亦是等流。非与善恶不为因故。非别等流，有异熟故，由是当说一切种中，有二句别。一，有等流非异熟。谓等流中无记一分。二。有异熟必等流。谓等流中善恶所摄。问，若尔，何缘因故。别等流种，更立异熟。答，为显善恶为增上缘，望异熟果，有胜势用。是故别立。以等流种，但显因缘，不显增上故。无记种子，体性羸劣，无力能生自无记果。要善恶感与为增上，果乃得生。由是当知此无记果，要具二缘。谓等流种为自因缘及异熟种为增上缘。若随阙一，必不生故。又无记果，望自因缘，等流相隐。望增上缘，异熟相显。从胜显说，名异熟果。对异熟果，种名异熟。显此种子，望无记果有胜用故。非无记果无自因缘无记种故。阿赖耶识，是真异熟，名异熟果。但随业力任运而转，不由功用，无间断故。余异熟法，从异熟生，亦名异熟。非真异熟。有间断故。此显善恶业种势力与阿赖耶识为增上缘。令恒相续为总报主。由是得真异熟果名。然彼非无自无记种，为其因缘。谓命根是。真异熟果，甚深难了，因缘业果，皆此摄持。今於此中略解其义。如唯识论广辩应知。
然有有情，闻说赖耶，是真异熟，为总报主。便即於彼，执为实我。或更牵附，谓，即灵魂。如是所执，实谤圣教。彼灵魂名，都无有义。不应信受，牵附圣教。以彼唯是一类外道所计。为异世间共见色我，显自希奇，妄立灵魂以为实我。而实不能显灵魂相。云何定知有灵魂体。非但斥他，即成自义。除彼天爱，谁能知此。是故有情不应迷惑。若为赖耶，即为其相，何不舍彼而信赖耶。若为信彼即信赖耶，不於其名，於其义者。若尔，何不於赖耶义，深求信解。而但执实有自灵魂。彼即无义，故不应许。无劳更破。若闻圣教，知有赖耶，便谓赖耶，即为实我。当知如是起分别执，障生圣道，堕诸恶趣。故世尊说，“阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我於凡愚不开演。恐彼分别执为我。”今於此义，更当显说。唯识论云，“我，谓主宰。”谓如国主，有自在力，及如辅宰，有割断力。一切有情，皆依此义谓之为我。然所执我，实无如彼有自在力，及割断力。为烦恼转，不转烦恼故。又诸有情所起我见，皆执我常，及体是一，有诸作用。然有为法，皆是无常，无自然性。不应於彼而起我执。若无为法，虽是常一，然无作用。亦不应执谓是实我。如是有为无为一切法中，皆无如彼所执常一及有作用自性之法。故所执我，其义不成。若谓一切有情，从无始来，不由分别，皆起我觉。若无实我，觉应不起。此理不然。当知由有阿赖耶识，从无始来，恒转如流，一类相续无有间断，与一切法而为所依。此一类故，有似一相。无间断故，有似常相，为法依故。有似自在及作用相。一切有情，於此似一似常及似自在作用相上，妄执有法实一实常及实自在有诸作用。故颠倒计而起我觉。非起我觉，便应有我。若不尔者，我见，应有非颠倒摄。然不应许。是故无我。问，若由赖耶有似我相，凡愚於此起执为我。何故世尊复云。我於凡愚不开演耶。答，凡愚虽计似我为实，然於似相，不能分别。虽缘为我，及起计度，而於所缘及所计度，尚未印持起邪胜解。以彼计度，唯是寻求，未决定故。今若为彼开演阿赖耶教，彼於此教甚深细义，不能了达，但於赖耶相似我相，分别执我而得决定。由是印持生邪胜解，彼转不能信解无我。是故世尊不为开演。谓彼有情，先虽执我，未能分别。今后执我，恐分别故。由是当知阿赖耶识，有为法摄，众缘所生。。刹那刹那生灭相续，似常一相，无常一性。有作用相，无实作用。圣教於此，假立内我，是故不遮。世间於此实执内我，是故不许。唯识论云，“初能变识，大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。”此中显阿赖耶，翻名为藏，具有三义。一，能藏。二，所藏。三，执藏。谓於杂染互为缘故者，释能所藏。识能持种，种名所藏，识为能藏。是杂染法所熏所依，染法，名能藏，此识，为所藏。如前所说因缘业果，皆此义摄。有情执为自内我故者，释执藏义。今此所说凡愚执我，此义所摄。如是三义，应善解了勿自分别生我法执。
净土义第八
已辩唯识，今次当说清净土义。随识清净，土清净故。
云何净土？谓诸如来清净国土。于此国土无那落迦傍生饿鬼可得。亦无欲色无色界系，及诸苦受可得。唯清净僧，于中止住，故名净土。又此净土、亦名佛土。于此土中，佛为主故。余为辅翼、及眷属故。如《佛地经》广说其相。净土有三，一、法性土。二、受用土。三、变化土。初二、唯净。后、通净秽。如来三身所依止故。云何三身？一、自性身。体常不变故。二、受用身。此复有二。一、自受用身。二、他受用身。能令自他受用种种大法乐故。三、变化身。为欲利益安乐有情、示现种种变化事故。虽净法界、体性无别、而有三身种种异相、转变不同、故有如是三名差别。如《成唯识论？第十》云：“如来法身，有三相别。一自性身，谓诸如来真净法界。受用、变化、平等所依。离相寂然、绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种。一自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土。为未登地诸菩萨众二乘异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。”如是三身依止三土。初自性身依法性土。二受用身依受用土。三变化身依变化土。身相有别，土随亦尔。当知此中所谓土者，即佛最极自在净识为相。唯有识故，非离识外别有其土。谓法性土，识实性故。自他受用及变化土、识所变故。如前所说器世间相，异熟识变，非离识变，能受用彼。今此净土，净识所变，道理亦尔。由是应知诸菩萨众，二乘异生，于佛所变彼彼净土，当自具足无漏或漏能观净识，乃能随应见彼他受用土及变化土，。故契经言：若欲勤修严净佛土，先应方便严净自心，随诸菩萨自心严净，即得如是严净佛土。如见彼土、见佛闻法、当知亦尔。今设譬喻，喻见佛义。如拍照者，以镜照物。于照物时，审谛视察，光若相值，其影便现。若镜不明，或光不值，虽物在前，而影不现。诸佛如来，久住世间，一切佛事无有休息。若诸有情，伏断烦恼，常求亲近，由是修得随应福慧。诸佛身相即便现前。若不尔者，由诸烦恼为障蔽故，如不明镜。不求亲近，无随应慧，如光不值。虽佛常住，是故不见。
然今有情于如是义多不信解。或有一类，由自及他不见佛故、谓实无佛、或佛已灭。及不见佛所变土故，执唯此土，余土都无。如是有情，当知唯是烦恼弊垢之所缠覆。彼闻佛说尚不能信，何况见佛及见彼土。复有一类，虽信有佛及佛所说，然不解义，不能引得如理分别。唯作是执，佛大悲愿，佛大神通，但发愿者，皆令得见。我今发愿勤自策励，当能见佛及见彼土。如是有情，当知唯是贪妄见取之所执持。于佛所说尚不解义，讵能见佛及闻说法？虽有有情，谓自见佛放大光明，及彼莲华微妙香洁，当知唯是闻少分义，虚构熏习之所显现。非现量证。如瑜伽云：“无处无位，于如来所，不舍诤见诤欲诤心，若不开许，而能正面睹于如来。无有是处。若舍若许，斯有是处。�