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随学瑜伽菩萨戒韩清净著
此土说法，必以音声。声，必有名句。名句，必有义。义，必有正量。若具此者，可名为法。或有唯声而无名句，如风林等声。或有名句而无有义，如咒术等名。或有有义而非正量，如违法相等义。如是等类，皆不名法。《唯识论》云：“法，谓轨持。”轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。风林等声，非能诠表。咒术等名，诠非显了。违法相义，不令他悟。不具二义，故不名法。今为有情，于佛所说三乘相应法教训释言辞，善思善达，不为传闻无义无利相似言论，及自见取虚妄比度少分道理之所迷惑。略举十义，以示方隅。依圣教量，明了显示，令失没义，今重开显。愿诸有情入圣教者，转生净信，未入圣教，不生谤毁。十义者何？一、世间有情义。二、佛教义。三、真如义。四、种姓义。五、善巧义。六、因缘业果义。七、唯识义。八、净土义。九、成佛义。十、立宗义。此中次第，为诸愚夫于所现见世间有情，种种计度，不能决了。令心颠倒而起贪着。故最初说世间有情。由颠倒故，于正法教，不欲乐闻。及贪着故，于寂灭义，忘生怖畏。譬如有人，身婴热病，都不识别无病中相。谓病愈时，举体随灭。便生怖畏，我宁不脱如是热病。今此贪着，当知亦尔。由是不能信入清净佛教。然佛大悲，不少以此而生厌倦。为度所化，出世说法。或以三乘，或以人天。终令获得利益安乐。由是次初说佛教义。佛所说教，真如为本。然诸有情，不信佛教，于真如法，谤为无有。或有一类不具净信入佛教者，执一切空，即是真如。于所现见世间有情诸法，皆拨为无。然实为诸世间有情之所系缚。譬如有人，于己身中所生热病，谓为无病。于此热病，不能解脱。今此空执，当知亦尔。由是不能正解真如。故次佛教说真如义。真如道理，微细甚深。有种姓者，当能证得。若无种姓，终不能证。不应说为心性本净，一切众生皆得成佛。故次真如，说种姓义。然有种姓，但无漏因，若无善巧圣教为缘，毕竟不能生起现行。如种生芽，种但为因，若阙众缘，芽终不生。种姓道理，应知亦尔。又不应说凡尔诸法，皆为善巧。非不相应，而能令其出不善处，置善处故。如有多种，自众缘合，乃能生芽。非余众缘。种姓差别，应知亦尔。故次种姓，说善巧义。如是善巧，有其多种。为欲了知诸善巧故，应于佛说十因四缘三业五果种种微细甚深道理，精勤简择。然不应滥外道异论之所宣说。彼但妄执，引无义故。故次善巧，说因缘业果义。为欲圆满究竟解了因缘业果，应于中道了义唯识言教，多闻熏习，如理抉择。以一切法，不离识故。然不应执无色等法，名为唯识。违现量故。违世间故。故次因缘业果，说唯识义。唯识性相即能抉择，乃知一切身土微细广大难可知义。如是亦知佛说净土方便密意。不随言觉执有执无。虽今现见如是世间，如是有情，而不分别唯此无余。故次唯识，说净土义。如是净土，皆佛最极自在净识为相。应知诸佛无量无边力无畏等大功德法庄严其身以为依止，非少修行，可能圆证，不应具缚而妄希冀速疾成佛，起大我见及增上慢。故次净土，说成佛义。是谓前说九义次第。此既 终已，为欲悟他，应知比量证成道理。故于最后，说立宗义。谓有因喻，乃能决定成立破义。非无诚言，及符顺他，亦名宗故。如是十义，世共传闻。今述圣教，略依刊定。正教量故，名十义量。
世间有情义第一
一切世间，一切有情，云何起耶。为本无今有起耶。为本有为因起耶。若谓本无今有而起，本无无因，无因今有，不应道理。若谓本有为因而起，本有为因，由因有耶，非因有耶。若由因有，因更须因堕无穷过。若非因有无因而有，同前所说不应道理。今昔诸师种种意解，别异意解，变异意解，互相违背，共兴争论。总略其义不过如是所说二种，或计无因或计有因。皆不应理。我佛法中，则不如是。谓一切法，有应思择，不应思择。因果染净，是应思择。断恶修善，正方便故。世间有情。不应思择，为妄计度，引无义故。如瑜伽论第十六云，“思所成地自性清净，远离一切不思议处，审谛思惟所应思处。”云何一切不思议处。如下六十四云，“当知略有六种不可思议。谓我思议，有情思议，世间思议，有情业果思议，诸修静虑静虑境界，诸佛世尊诸佛境界。”是为六种不可思议。如是世间有情二种，既说不可思议所摄。若有于此妄自寻思，妄生论议，当知唯是遍计所起。于如实解，终不能得。
复次当知不可思议处，非说彼彼不可了知。但说非由思议而可了知。如是法性，唯依法尔道理，应善决了，不应思议不可思议。云何法尔道理。十方三世世界无量，十方三世有情无量，十方三世有情烦恼亦无量。由诸烦恼无量故，一切有情，法尔无量。由诸有情无量故，一切世界，法尔亦无量。又复十方三世世界，略有欲色无色三种差别，十方三世有情，略有天人旁生鬼捺落迦五趣差别。十方三世有情烦恼，略有根本百二十八，及彼等流诸随差别。由诸烦恼如是差别故，法尔能感如是五趣有情。由诸有情如是差别故，法尔能成如是三界依止。是谓世间有情生起法性，法尔道理。
复次当知世间有情生起之相，唯依烦恼相应有漏五蕴差别建立。云何五蕴。一者，色蕴。内身外器，依止相故。二者，受蕴。领纳苦乐非二相故。三者，想蕴。一切建立言说相故。四者，行蕴。造作诸行法非法相故。五者，识蕴。缘别别境，了别相故。如是五蕴，总摄一切有为法尽。若更异此施设建立，当知唯是名之差别。其义无异。云何依此建立世间有情。谓阿赖耶因缘力故，自体生时，外变为器，色等相现。说名世间。是诸有情资具受用往来等业所依处故。如是世间，依色蕴立。言有情者，体即本识。依识蕴立。或复烦恼业招纯大苦集，说名有情。如是有情内身外器有依止相，或苦或乐或非苦乐，有领纳相，取种种像，有言说相，法非法行，有造作相，缘别别境，有了别相，如其次第，即是前说色等五蕴。即依五蕴，建立有情。如是总说离蕴体外无别世间有情可得。世间有情，唯是假名而无实体。唯假名故，不可说彼从何因生，犹如龟毛，非因生故。依蕴立故，体即是蕴。不可说彼无因而起。前前五蕴，为后后因，后后五蕴续前前生故。由是有情相续生死，及诸世间相续变易，道理可得。愚夫不了，随假言说，执离蕴外实有世间有情。计有无因，皆不离过。已如前说。圣教不尔。唯依五蕴假说因生，不说无法，有无因起。是故无过。由如是理，当决定信诸佛如来，成就明眼，于一切法，善知善说。安立圣教以为定量。为令十方无量世界中无量烦恼无量有情，闻正法已，如理思惟，善多修习，断烦恼缚，超趣生死，离界地系。十方有情，依此正法勤修行者，皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼切烦恼，证真解脱，得大菩提。若异此者，无量烦恼穷未来际，无断无尽。无量生死，亦穷未来际，无断无尽。流转法性，理必尔故。谓由无始世来，惑业生死，展转相续无有间断。从过去世烦恼为因、及业为缘、能生现在生死苦果。现在苦果、既得生已、复能为缘、生现在世苦果为依所起烦恼，由烦恼故，更造新业。于今烦恼，及彼新业，相续有故，复生当来生死苦果。是谓流转法性道理。
佛教义第二
已辩世间有情，今次当说佛所说教。唯佛圣教，济拔有情出世间故。诸佛出世，由悲愿故。种种圣教，善方便故。
云何佛教。谓诸如来言音所说，三藏所摄，三乘相应，十二分教。由此言音，所化有情未成熟者，令其成熟，已成熟者，缘此为境，速得解脱。云何为藏。谓摄持义。摄持一切所应知义，令不失故。何等为三。一，素怛缆藏。二，毗奈耶藏。三，阿毗达磨藏。梵素怛缆，契者契當至合之義。所言經者貫穿為義。 如瑜伽论第二十五，显扬第六说，“谓佛世尊，于彼方所，为彼有情，依彼所化诸行差别，宣说无量蕴相应语。乃至广说。结集法者，摄聚圣语，为法久住、以美妙言次第结集贯穿缝缀能引义利能引梵行真善妙义。是名契经。”此中意显以教贯义，以教摄生。如綖贯花，如经持纬 。众生由教摄，不散流恶趣。义理由教贯，不散失隐没。是故圣教，名为契经。梵毗奈耶，此云调伏。调者，和御。伏者，制灭。调和控御身语等业，制伏灭除诸恶行故。此中显示别解脱戒，及别解脱相应之法。是名调伏。梵云阿毗达磨。达磨云法。阿毗四义。一云对法。此法对向无住涅槃。能说诸谛菩提分等诸妙行故。二云数法。于一一法，数数宣说，训释言辞自相等故。三云伏法。由此具足论处所等，能伏胜他邪异论故。四云通法。此能释通契经义故。阿毗达磨亦名摩怛理迦。此云本母。瑜伽八十五云，“为欲抉择如来所说如来所称所赞所美先圣契经，譬如无本母字义不明了。如是本母所不摄经，其义隐昧，义不明了。与此相违，义即明了。是故说名摩怛理迦。”此中所说无本母字，谓无阿伊二字也。如是二字，西方说是诸字母故。诸字若无此二字者，即不明了。诸圣教中，若无摩怛理迦，建立诸法体相，即不明了。若建立已，即得明了。故取为喻。又藏所摄，或说二藏。一，声闻藏。二，菩萨藏。或说六藏。菩萨声闻各有三故。此中皆不说有独觉藏者，以独觉藏，少于声闻藏，从多为藏，但名声闻藏。又复独觉更无别戒律等，故无三藏可分为九。
云何为乘。谓运度义。运度自他，能往所到故。何等为三。一，菩萨乘。二，独觉乘。三，声闻乘。菩萨乘者，亦名大乘。因果大故。具运自他故。言菩萨者，�