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与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。’又如《达磨经》颂云：‘无始时来界，为诸法等依。’《摄论》等就初教释云：‘界者因义，即种子识。’《宝性论》翻此颂云：‘此性无始时等。彼论就实教释云：性者，谓如来藏性，如圣者胜鬘经说，依如来藏故，有生死。依如来藏故，有涅槃。’以此等文，故知两宗不同，浅深可见。又唯识等，亦说真如，是识实性。但后释者，定言不变，失于随缘，过归后辈耳。＇12＇
如引文中所说，澄观大师认为，法相宗之所以认为异熟阿赖耶是妄体，不是如来藏，是因为法相宗的说法的对象、权巧与机宜与法性宗不同。法相宗的说法对象是凡夫、小乘，是诸佛随巧方便假说。而法性宗则是对大菩萨说的实教。然后列举了《楞伽》、《密严》、《起论》等经论证明，阿赖耶识如果就终顿圆等法性宗来说就是如来藏。总的来说，澄观大师法相与法相二宗的判别与阐释，还是用判教的方法来说明的。
（六）转真成事唯识
第六，转真成事唯识。如《大方广佛华严经探玄记》卷十三云：
六、转真咸事，故说唯识。谓如来藏，不守自性，随缘显现，八识王数，相见，种现。故《楞伽》云：如来藏为无始恶习所熏习故，名为识藏。《密严经》云：佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。又云：如来清净藏，世间阿赖耶；如金作指环，展转无差别。又《胜鬘经》、《宝性论》、《起信论》皆说此义，成证非一。＇13＇
1、释“不守自性”
“不守自性”，是说明如来藏转真成事的原理。诸法真理，名为自性。若守自性，则不应随缘；若不随缘，则又不成诸法。既然不守自性，所以能成诸法。当知此处的自性与法相唯识宗所立，毕竟不变诸法真如名为自性不同。
2、释“随缘显现”
“随缘显现”，是说明真如随缘成诸法的相状。那么真如是随什么缘，又显现什么样的法呢？
诸法生起因缘有三种：一从真起妄因缘，二返本还源因缘，三无方大用因缘。
第一从真起妄因缘，即是本觉真如，无明为缘，随彼转变。无明不离真，因为迷真，所以妄生。一切众生，自性清净，本觉真如，即是佛性。性自具足，周遍无碍。然此本觉，因为根本无明所动，从而转变流浪，作成诸法。
第二返本还源因缘，本觉内熏，生始觉心。知识外缘，开导厌求，发心习行，渐除妄相。从真起妄，名为染缘起。返流归源，名为净缘起。
第三无方大用因缘，即是佛果成满，自证圆足，断证穷尽，由是法身自受用身，而为众生变现他受用及变化身。
总之，诸缘起法不过染净，染净二缘，起法之相，都是真如不守自性，随缘显现真性功能作用而已。
3、释“八识王数，相见，种现”
“八识王数，相见种现”，这是列举如来藏，随缘所现的体有四种：一是本识阿赖耶，二是八识心王，三是诸心心所，四是相、见等四分。“种现”即是此四种都是从种子生现行。也即是如来藏随缘受熏而作诸法。
4、述义
在第五重摄相归性唯识，是揽事成理。而此第六转真成事唯识，是揽理成事。此第六门开始转真如成有为事，全理为事。理外无事，理即为事。那是因为如来藏，不守自性，随着染缘或者净缘，作种种法。如果随流门，则真随妄；若还源门，则真随净。若约本觉无作大用，则普现色身，为全性之海。此中真如随缘作一切相，所以名为转真成事唯识。
（七）理事俱融唯识
第七，理事俱融唯识，如《大方广佛华严经探玄记》卷十三云：
七、理事俱融，故说唯识。谓如来藏，举体随缘，成辨诸事。而其自性，本不生灭，即此理事混融无碍，是故一心、二谛皆无障碍。《起信论》云：“依一心法，有二种门：一心真如门；二心生灭门。然此二门，皆各总摄一切法。”《胜鬘经》云：“自性清净心，不染而染，难可了知；染而不染，亦难可了知。”解云：不染而染，明性净随染，举体成俗，即生灭门也；染而不染门，即染常净，本来真谛，即真如门也。此明即净之染，不碍真而恒俗；即染之净，不破俗而恒真。是故不碍一心，双存二谛。此中有味，深思当见。经云：“于谛常自二，于解常自一。”论云：“智障极盲闇，谓真俗别执。”皆此义也。＇14＇
1、释“如来藏，举体随缘，成辨诸事”
此处意思，相当于前一门，即第六门转真成事唯识。即从理出事，如来藏随缘作诸法。
2、释“而其自性，本不生灭”
此相当于第五门摄相归性唯识，即是从事入理，本无有生灭。
3、释“即此理事混融无碍”
此处意思是说，在此第七理事俱融唯识中，是融合第五摄相归性唯识与第六转真成事唯识，而成性相俱融，理事混融无碍。
4、是故一心、二谛皆无障碍
二谛即是真谛与俗谛。真谛入如，俗谛出事。融通真俗二谛，而为一心，所以一心即有二谛。一心即是如来藏，真谛即是真如门，俗谛即是生灭门，真如与生灭混融无碍，即是一心、二谛皆无障碍。
5、述义
前一门第六转真成事唯识，是依理成事。而此第七理事俱融唯识，是以理事无碍，事与理融会，来讨论唯识，所以称为理事俱融唯识。也即是说如来藏识（理）随缘而成各种现象（事），而其本性不生不灭，理事混融无碍。这即是在《大乘起信论》基础上的进一步发挥，《大乘起信论》中讲一心开二门，一心二谛。法藏大师认为，这二门或二谛之间的圆融无碍，就是理事无碍。真如门和生灭门，真如门为净，为真谛，生灭门为染，为俗谛，二者之间，“即净之染不碍真而恒俗，即染之净不破俗而恒真。”即净之染，为不染而染，性净随染，举体成俗；即染之净，为染而染，即染常净，本来真谛。这就是华严宗所要阐述的理事无碍的境界。
（八）融事相入唯识
第八融事相入唯识，如《大方广佛华严经探玄记》卷十三云：
八、融事相入，故说唯识。谓由理性，圆融无碍；以理成事，事亦镕融；互不相碍。或一入一切，一切入一，无所障碍。上文云：一中解无量，无量中解一等。《舍那品》云：于此莲华藏世界海之内，一一微尘中见一切法界。又此品下云：于一微尘中，现有三恶道，天人阿修罗，各各受业报。如是等文，广多无量，如上下经说。＇15＇
1、释“谓由理性，圆融无碍；以理成事，事亦锫融，互不相碍”
“谓由理性，圆融无碍”，意思是说，真理遍虚空，尽法界，不守自性，作一切法，周遍无碍。因为理体无碍，所以所起事法，也就无有障碍，而得圆融。“以理成事，事亦镕融”，意思是说事其实都是揽理而事，同时因为法性融通，所以事事也就融通，无有障碍。
2、释“或一入一切，一切入一，无所障碍”
“或一入一切”，是指如无量中解一。“一切入一”，是指一中解无量。
3、释“上文云：一中解无量，无量中解一等”
这是指晋译《大方广佛华严经》卷五中的经文：“一中解无量，无量中解一；展转生非实，智者无所畏。”＇16＇
4、释“上下经”
“上下经”是指《大方广佛华严经》中前后都在说，但是散在诸品当中，而不是集中宣说。如晋译《大方广佛华严经》卷三云：“此清净地宝庄严，一切佛刹悉来入，其地一一微尘中，一切佛刹亦悉入。”＇17＇又晋译《大方广佛华严经》卷二十三中云：“一切佛土入一佛土，一佛土入一切佛土。”＇18＇
5、述义
在第七理事俱融唯识中，是讲事与理无碍的关系。而此第八融事相入唯识中，是从事事无碍中的相入关系来讨论唯识观。因为依理成事，事因理起，诸事都以同一本体理为基础，由此事事没有自性，因而事事之间，都能融无所碍。即是说一切事法各有力用，法法力用，互相交微。此中有彼，彼中有此。当一入一切之时，即是一无力，一切有力。当一切入一之时，即是一切无力，而一有力。今此第八融事相入唯识中，因为真理融通，所以所变诸法，亦随融通。融通诸法，全是真理，融通真理，皆是诸法。圆通普周，深广该贯，包括法界，摄尽始终，所以名为融事相入唯识。
（九）全事相即唯识
第九，全事相即唯识，如《大方广佛华严经探玄记》卷十三云：
九、全事相即，故说唯识。谓依理之事，事无别事。理既无此彼之异，令事亦一即一切。上经云：知一世界即是一切世界，知一切世界即是一世界。又云：知一即多，多即一等。广如经文说。＇19＇
1、述义
在第八融事相入唯识中，是从相入，从用的角度来说明事事无碍的关系。而此第九全事相即唯识，是从相即，从体的角度来说明事事无碍的关系。也即是说，事法是依赖于理体而存在，不是离开理体而另有事法。而理体是唯一的，不变的，没有这一事相之理和那一事相之理的区别。既然如此，那么理体所缘起的事相之间，本质上没有区别，从而可以互相融合：一事就是一切事，不离一切事；一切事就是一事，不离一事。是以观此事事，相即无碍，名为全事相即唯识。
（十）帝网无碍唯识
第十，帝网无碍唯识，如《大方广佛华严经探玄记》卷十三中云：
十、帝网无碍，故说唯识。谓一中有一切，彼一切中，复有一切。既一门中，如是重重，不可穷尽，余一一门，皆各如是，思准可知。如因陀罗网重重影现，皆是心识如来藏法性圆融故，令彼事相如是无碍。广如上下文说