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肯定“元成”之实义心要为菩提心。空有本自元成，离断常有无四边。元成亦属假名安立，非实体有。
肯定体性本净，全无所得，迷情皆由事用而生起。本无无明，由起悲心，无明自生，起现元成八门。
肯定归体之理。摄用归体，如云融归于虚空，自现五光，融归于晶体中，所现三有轮涅，亦将融归于本体本净之地，于“元成”界中平等解脱。
肯定当下本位。一切法在“元成”觉性中肯定，“元成”在本位大本净中肯定，本净在离言绝思中肯定，此为“元成”究竟之肯定。
第四、唯一（指自然智）
（１）阐明要旨（见）
在见解上认识觉性菩提心为一切法之根本。若不了悟明空赤露当下本面，即为轮回，若了悟者即为涅槃。
一切现象无而明现，境相空寂唯是一界，觉性自体如虚空，明空离戏（26）唯是一界。境相与觉性二者无别，合而为一，成为“唯一”大明点（27）界。
觉性平等自然智中，一切地、水、火、风、空五大种亦从觉性体中起，觉性体中现，觉性体中解脱，“唯一”觉性平等性中无有动摇。
觉性是万法的“唯一”根本。
总结“唯一”觉性。外境所现之一切法皆是觉性本光，如晶中光，知为无灭之功德后，则远离异取之心，外无所取，内觉性亦通彻赤裸，以证悟故，无能取之心，境心无二则皆是“唯一”菩提心之本相。
觉性无体，离言绝思。
觉性虽现一切，而于一中不动。
（２）总结关键（修）
在修中总结关键，认识即此现（境）知（心）皆为自然智慧，诸法是“唯一”一味。
起现解脱，如水与波，皆为自然智慧之游戏。
动静不二，即境心不二，无取无舍，自然解脱。
总结密意（28）关键为三要：心境不二平等而住，获得无有破立之密意；悟与未悟平等而住，获得无有来去之密意；动静不二，迷悟不二，平等而住，获得无有中边之密意。此三并非有异，其关键在于自明法性中不动，六识放任宽松。
总摄其义为一解脱。此觉性通彻，本来解脱赤裸，若能证悟则为到达法身边际之密意。
（３）摄纳为纲（行）。
在一切时中行动上，了知一切诸法皆摄于自然智一界。凡有所现皆觉性本体中现，均包罗在自然智慧之中。诸边际亦皆包于一自然智中。总之：一切境相三有轮涅皆摄集于普贤佛母（29）之法性中，于觉性菩提心外无有余法可得，这就是大圆满。
（４）肯定宗义（果）
肯定菩提心自然智慧是无有始终的，其心要义则为明空赤露，肯定无有能所二取，皆自然智。外所取境空，仅觉性体中所现，内能执心亦空，觉性觉醒即隐没无踪。此二本空（30）远离根源，清净犹如虚空。
肯定觉性超越诠表言说。觉性空寂，无生，无有转变，远离诠表。
一切轮涅所现皆肯定为菩提心。菩提心空如虚空而无生。觉悟后之所觉，与最初本觉无有稍分差异。
上面从四个部分来说明菩提心。菩提心无实体相状，其中所现三有轮涅内外诸法，皆是空无自性，了不可得，一切如幻，故总说为“无有”。空有，色心，一切相对之法在法性中皆归平等，不可偏执，故说“平等”。空有，色心是菩提心之体，相，用，三位一体，本自元成，故说为“元成”。最后肯定一切皆为菩提心体用所摄，故说“唯一”。以上是原书的内容提要。
第二部分 个人体会
（一）觉性菩提心三分。
觉性菩提心的实相具有体、相（性）用三分。体─明空，空分；相（性）─光明、明分；用─周遍化现，现分。
“三有轮涅诸法，本体空寂，自性光明，大悲（妙用）种种化现，是三身本有妙色，住大元成中。此体、相、用三者名为本元三身”（《实相宝藏论释》５２页）。
觉性体虽空寂，但有光明和妙用，能起现一切万有。觉空为觉性之体，明现为觉性之用，此三分是统一于一体，是本自“元成”的。体不变而相用随缘。觉性之体犹如虚空，无为无生，远离因果善恶而恒常不变；觉性有性能和作用，因此觉性所现具有随缘而变之因果性，有生灭变化，但觉性相同是觉性本体功能，
不随所化而有生灭变化。
现分为三个方面来论述：第一，体、相、用。第二，统一大菩提心；第三，如何致迷，如何解脱。
首先谈体、相、用。
觉性菩提心
┌───────┴─────────────┐
体 相（性） 用
│ │ │
空寂 光明 周遍
│ │ │
空分 明分 现分
│ │ │
本净 元成 │
│ │ （地水火风空五大种） │
│ └─────────────┘
│ 妙光（五光） │ 妙用
│ │
│ │
体（为万有所依之界） 用（相；用为万有显现之源）
│ │
无生；不动；不变 随缘起现（本有显现）（迷悟之本；因
有风动；随缘变化；世界缘起）
│ │妄
│ ┌───┴──┐
│真 悟（智风） 迷（业风）
│ │ │
│ 净相（佛幻） 染相（众生幻）
│ ┕───┭──┘
空（胜义谛）。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 有（世俗谛）
│ │
│ │
└───────────── ─┘
│
大元成（二谛双融）
①体，觉性之体为空明体，“空”无实体相状，不可认取，无有方分，周遍一切，妙明真净。
“觉性明空，无有中边”（31）（《实相论》３８页）。
“觉性菩提心，明空本净，从最初起则是元成，犹如虚空”（《实相论》
３８页）。
空是无，明是有，空有虽有对立，然是法性自然成就，非他造作，故称“元成”。
“大圆满自然智，非任何所成，是明空大元成，住于最初本净大界，名为本位”（《实相论》19页）。
“觉性自身无有实体相状，无有方分，不可以因明，声明（32）求得理解，其体不可认取，远离言说，无有断常来去，平等，无碍，周遍圆融”（《实相论》４０页）。
“明”指觉性之体虽然空寂，无为无因缘生灭，但非冥顽如木石，有体有用，有灵知照用“明是自明，明分不灭”是天然成就之自然智慧，即《楞严经》所说之“精灵光明，清净虚妙”之真心。
“一切有情，皆有本觉真心，自无始以来，常住清净，昭照不昧，了了常知”（宗密大师语）。此心即大圆满所说明空赤露之心。
这明空之心，灵知不昧，就是吾人之觉性，也就是佛性。此觉性菩提心是本净，本无一物，但它能为万法所依之界，万法皆从此心起，在此心中现，在此心中灭，作为万法之依处，而非万法之生源，觉性是无为法，是无生的，不是万有之本体。菩提心如虚空，万有皆以空为所依处，万有均包罗在此虚空之中。
“总之，此大菩提心为一切法之根源或界，如三有情器显现，在虚空中现，三有轮涅亦在觉性菩提心上现，非有余处也”（《实相论》８页）。
“此明空二者成为一体，双融不二，平等圆融，为觉性明空大元成，称为“明空离戏之法”（《实相论》６９页）。
《实相藏论释》所谈的觉性菩提心包罗一切，它是超宇宙大心。
“觉性菩提心外无有余法，故无有能超越此心外者”（《实相论》４５页）。
所谓包罗指“万有”的起、住、灭都在菩提心的范围之内。
“五大种（33）所现，亦依觉性体中起，觉性体上现，觉性体中解脱（灭）。现为众生，亦是觉性体中起，觉性体上现，觉性体上解脱（灭），故皆是空之本色（34）”（《实相论》６５页）。
觉性是万有所依之界，万有之生灭现象，虽在觉性之中，而觉性不随“万有”境相生灭而生灭。
“于觉性体中，一切显现（万有）虽有生、住、灭相，然空体中并无动摇，如圆镜中现一切影像，圆镜之面并无动摇”（《实相论》２４页）。故万有非是觉性之所生，万有虽有生灭变化而觉性却未尝动摇。
“外一切境相，内分别妄念均有生、住、灭三相，然觉性之体并无动摇，如海中波涛，虽有起、住、灭三相而海水并无动摇。一切法身本位明空，而现门不灭，能现三身，然于元成境中亦并无动摇”（《实相论》２４页）。
菩提心作为万有之依处，故不能变动；否则万有失去所依托处。
②相（性），觉性之相（性）为自性光明，心体空但具有光明的本性。明是自明，不是由造作始明，如珠宝之光亮，为珠宝所本具；非由它法而使之明亮。“明”乃觉性本具性德；故能明分不灭；无法阻止其不朗照万有，此觉性菩提心具有五光三妙色（35）。
“觉性自然智如水晶球，本净明空，广大体中自性五光本自元成。其内显分即五大种，光外显时，实为内五光，犹如水晶之内光，外显时则称妙色”（《实相论》５３页）。
“觉性自性（光明）如明镜，其中具有能明现一切之现源”（《法界宝藏论释》（36）47页）。
“觉性之自性光明，为一切轮回涅槃明现之源，从本以来即是元成，然觉性之体上并无轮回涅槃可得”（《实相论》５９页）。故轮回涅槃应知皆是觉性之妙用，觉性自身轮回涅槃皆不可得，“然明现之本，应知不灭”（《实相论》１０页）。妙用不灭，即无法阻止其不显现境界，这里明现之本即指的是光明。光明是觉性之性（相用）与觉性之体为一，有体即有用觉性之体不灭，相用岂能独灭。
能明现一切指能现一切染净之相，现染相即现三有情器。如何能现染相？由于光明受无明所障遂迷现情器。然光明本身并无变化。此光即“五光，为地水火风空五大种，住于自明之中”（《实相论》１０页）。在迷之时，由于垢污五大种，遂产生迷相情器，若觉悟时，知为五大种妙色垢污所显境界，如现地水火风空五大之当时，则不作心境之分别，“唯