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近现代文坛的论争很多，沈从文有他自己的见解，但是他〃不争〃，他喜欢〃清静〃，而采取了超然的态度，常显示自己不加入的态度。他遭到过很多的批判，有许多是不公平的，但是他不放在心上，这大概就是那种〃不在乎〃〃无所谓〃起了作用。
最后他主动地由〃不争〃走向退出，最后放弃了自己心爱的文学，今天说〃出局〃了。解放后，20世纪50年代初，到革命大学学习，又到四川参加土地改革运动，后来在历史博物馆管理文物，书写目录、标签等。后来〃文革〃中他自然被打倒，下放。70年代末，调到历史研究所，继续搞中国古代服饰史以及其他文物的研究。
大家可以想一想，一个著名的文学家，又正当四、五十岁壮年的创作颠峰时候，却被迫放弃了文学，来到了历史博物馆，做一个默默无闻的最普通不过的小职员，如果轮到的是自己，你受得了吗？不要鸣冤叫屈吗？不会牢骚满腹吗？
沈从文胸中自有大智慧！你看，近现代文坛的论争很多，很剧烈，沈从文有他自己的见解，他〃不争〃…〃为图清静〃而采取了回避的态度。他遭到过很多的批判，包括自己的朋友、战友等，有一些是有道理的，也有许多是不公正的，但是他不放在心上，而且他主动地由〃不争〃走向退出，最后放弃自己心爱的文学。
沈从文有这样的文学造诣却转而去搞考古文物的研究，很多人都为他可惜，但是他却说，新中国成立以后，〃我不能适应新的要求，要求不同了，所以我就转到研究历史文物方面〃，〃因为在新的要求下，写小说有的是新手，年轻的、生活经验丰富、思想很好的少壮，能够填补这个空缺，写得肯定比我更好〃（《在美国大学的讲演》）。这可以看到是他〃不争〃的心态的大概情况，而且他深深懂得〃不争〃未必不是好事，〃争〃未必就是好事，〃塞翁失马，焉知非福〃啊？！
其实不要说在国内，就是在日本、美国的许多朋友都为他惋惜。1980年78岁的沈从文在美国一所大学讲演时，说了一段话，很有启示意义，他说：〃我并不因为社会变动而丧气。社会的变动是必然的现象。我们中国有句俗话说：'塞翁失马，焉知非福！'在中国近30年的剧烈变动情况中，我许多很好很有成就的旧同行，老同事，都来不及适应这个环境中的新变化变成了古人。我现在居然能在这里很快乐地和各位谈谈这些事情，证明我在适应环境上，至少做了一个健康的选择，并不是消极地退隐。特别是国家变动大，社会变动过程太激烈了，许多人在运动当中都牺牲后，就更需要有人更顽强坚持工作，才能够保留下一点东西。〃
如果我们深入地解读一下，那么沈从文是充满着智慧的，而且与老子的理念是很契合的。
他不和别人争，在别人与他争时，他既能看清〃争〃的社会情势，又能认识对方，看清对方，还能认识自我。他选择的是不争…退出…退得远远的…以至一直退到你不想和我争了。这是他的〃不争〃中的一条智慧路径。
他有两条〃不争〃的智慧路径，还有一条路径，是我退出与你的争，我却选择另外一条成功的道路，这就是：我退出争…我转移…我另外开辟一条你不和我争、我不和你争的道路…我和我自己争…我重新取得成功…在不和你的争中取得成功！
沈从文这样说过：按照社会习惯来说，一个人进了历史博物馆，就等于说他本身已成为历史，也就是说等于报废了。但对我来说，这是一个机会，可以具体地把六千年的中华文物，劳动人民的创造成果，有条理有系统地看一个遍。从个人来说，我去搞考古似乎比较可惜，因为我在写作上有了底子；但从国家来说，我的转业却是有益而不是什么损失，因为我在试探进行研究的方法，还没有人做过。
有意思的是，反过来再看看那些当年参与〃争〃的人，或者说那些当年〃争〃了、又〃胜〃了的人，好多人后来又怎么样呢？后来又有多少可以留下来的成果呢？这一点大家都有数。而当年〃不争〃的沈从文却越来越受到人们的敬重，因为他以他的文学、他的考古学、他的人格、他的智慧，赢得了最后人生竞争中的胜利！
第47节：健康的选择
作者： 姚淦铭
沈从文在激烈的人际关系的〃竞争〃中采取〃不争〃的这两条智慧之路径是值得我们好好体味的。这里还有一个用语值得提示一下，就是沈从文把自己的这种选择称为〃做了一个健康的选择〃。为什么叫〃健康的选择〃？
这就是沈从文的智者之言，我们演绎一下其中的深意：
一是，〃竞争〃、〃争〃、〃斗〃超过一定的程度往往会不断地升级，从而使得人失去理智，人一旦失去理智，那还叫健康吗？不！那是心理不健康，人格不健康，从而还会带来生理不健康。沈从文对于近代、现代文坛上的那些〃争〃与〃斗〃，他看得太多了，他是身历其中的过来人，明察得很。再说沈从文看到，在那些〃争〃与〃斗〃中有人升了官，有人升官了再跌下来，跌得更惨，有人后悔，有人最后浪费了人生宝贵的时间等等，不一而足。各位如果再转向当下商场上的、情场上、职场上等等，不也经常看到在〃竞争〃、〃争〃、〃斗〃中出现许多不健康的情况吗？
二是，沈从文的选择不仅避开了人家对他的进一步的迫害，使他最后得以长寿，而且做出了新的成绩，这不是〃健康的选择〃吗？这是在心理健康、人格健康、生理健康下的一个选择，他选择对了！他成功了！
不争而善胜
老子讲究〃不争〃，但他不是让你在竞争中失败，而是让你了解、运用、掌握这道道，从而正如他说的〃不争而善胜！〃老子说：〃天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。〃（第73章），河上公注：〃，宽也。〃有些本子作〃坦〃字。这是说，天道不争而善得胜，不言说而善得呼应，不召唤而自来归趋，宽坦的样子而善谋划。老子还说过：〃夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓'曲则全'者，岂虚言哉！诚全而归之。〃（第22章）
这就是老子一贯的理念，效法道、效法天道，也就是效法自然的规律法则，从而〃不争而善胜〃。其次，他教你〃曲则全〃等智慧，用由曲而全、以柔克刚等等理念与方法来处置竞争。这是一种竞争的高级智慧。
上面沈从文的例子也解读到了一部分，再来看一个普通人的例子，虽然这个人不一定读过老子的书，但是却是与老子的理念暗合了。这也说明老子的智慧是从生活中抽取出来的，又可以回过来指导实际的生活。
清代有一个叫钱泳的，写过一本书《履园丛话》，中间讲到这样一件事情，我读了以后再也忘不了了，好有哲理啊！
当年北京城里有一个很出名的裁缝，就是成衣匠，他替人家做衣服很有意思，但是好麻烦啊，所有的细节都要了解。
他先要仔仔细细地看做衣服人的相貌，量量尺寸，这当然是要做的事情。
但是接下来还要问年龄，这就使人感到奇怪了。要是在今天，年龄是人的隐私，你一个裁缝问什么呀？特别我们的女性，现在有句话，千问万问，不能问女人的年龄！
这裁缝还不够，还要追问你的性情怎么样子。这就使得人更奇怪了，问人的性情、性格干什么啊？你这个裁缝太啰嗦了，你葫芦里到底卖的什么药啊？
可是，这还不够，如果他从询问中知道你是举人，那么他又要缠住不放，连什么时候中的举人都要打听得清清楚楚。裁缝你烦不烦啊？
人们都觉得奇怪，而且讨厌这样的询问，可是又想不通啊，就问他了，这是为什么啊？
裁缝说：〃胖的人，腰要宽；瘦的人，腰要窄。〃
这算什么话呀？这叫套话、空话，裁缝这话，谁不知道啊！这不稀罕，这个道理人人明白。
但是裁缝又慢慢地说：性子急的人或年纪小的人，衣服要短一点；性子慢的人或年纪大的人，衣服就要长一点。
听到这里，我想：妙！好一个厉害的裁缝！他往深里说道理了。这就是他为什么要问年龄、性情了。大家想想看，性子急的人做事风风火火的，还有那天真活泼的孩子、青少年，喜欢动。他们的衣服太长了行动不方便，说不定还要摔跤呢。至于不好动、年龄大些的人，衣服就可以长一些，很得体。你说这个裁缝不厉害吗！
裁缝又慢慢地接着说：若是举人，年少中举人的，大都性情骄傲，走起路来挺胸凸肚，所以衣服要做得前面长，后面短。如果是年老中举人的，大都意气消沉，走起路来弯腰曲背，所以衣服要做得前面短，后面长。
听到这里，我想：妙，太妙了！这个裁缝太高明了，太哲学了！什么是哲学？哲学就是智慧啊，就是道道啊！他不仅是量体裁衣，而且是综合考虑了这么多的要素来裁衣，这不就是他的智慧、哲学？
我们可以想想，当年在京城里裁缝还会少吗？经过风雨见过世面的好裁缝也肯定不少啊，要在京城里立住脚可不容易啊，裁缝们都在那里竞争啊！但是看来，这位裁缝在竞争中自有高招。从那篇文章中我们没有看到，他这样子去搞竞争：比如耍手腕，拉客户，压低价钱，偷工减料，做伪劣产品，炒作广告等等。这些挖空心思的竞争手段，古人也不是没有，而今天大家更是看惯听惯的商家竞争手段了。他是〃竞争〃中〃不争〃，他是和自己〃争〃。他练内功，提高服务质量，顾客至上，质量至上。这样他自然会有好口碑，为他做广告，生意不就源源不断地来了！
我想有这样的裁缝，如果要在当年，