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有人的眼睛一直看着主哪一天来……有人说一九九七年主会再来，但现今已经过了。他被揭穿了，里面是假的，谁还相信他呢？
谎言是撒但的工作；圣灵只会跟真理同工，所以是真理的灵。「主再来」是肯定的，「但那日子那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道；子也不知道，只有父知道。」所以对于真理，要实际；道理知道得愈多，难处愈多。《启示录》注释这么多，哪一本对呢？你要钻进去，只会令你愈搅愈乱。将来的事，将来才知道；现在的事，现在就要知道。圣经这么大，大家所领受的都不相同，没法统一。我们能领会多少就领会多少；若是有错也要错在光中，愿他的光改正我们；不要离开主。
许多人研究原文，许多人说某人是原文权威。但是他说错了，你也不知道。目前和合本仍是很好的译本，以此为根据，再参考其他的，就已经可以了。
只要你摸着实际，你怎样说，所指的都是那一个东西。有一个东西就有一个文字，那文字就讲那东西。也可以有不同的文字，但同样讲那个东西。若你钻牛角尖，就无路可走了。
讲神的话，传神的道，起码有三种情形︰
第一种是以经解经。以经解经就不会错到哪里。根据圣经，且根据别的经文整合起来，就是以经解经（现今，许多人的知识是乱套的）。因为圣经的经文，不会没有别处经文相配而单独存在的。撒但试探主曾引圣经，主回应说︰「经上又记着说。」能综合圣经所记载的，就不会错到哪里，这是起码的。至于其他七讲八讲的，就不说了，因它们的目的只是利用圣经。
第二种是以圣经讲基督，因为基督是圣经的内容和中心，全本圣经都是讲基督的。给主作见证的就是这经。没有主，就没有生命；有圣经，没有主，也没有生命。
从《创世记》开始就是讲基督。亚当是第一个人，基督是第二个人，《创世记》给我们看见基督。到了《箴言》第八章，给我们看见，基督就是「那智慧」，他在未创造天地以前已经存在。所以神的独生子的生日是在创立世界以前；神早已预定将独生子赐给我们。
从《创世记》第一章的记载里，我们可以见到神在作工，圣灵也同工，「神的灵运行在水面上」。到了新约，童女马利亚从圣灵怀孕，所以神将他的儿子赐给人，是神的工作，又是圣灵的工作。故此，你不按圣经去讲基督，就会「失真」；基督的伟大需要全本圣经来显明。讲圣经，不是讲道理。话语职事，就是用神的话去见证基督。
第三种是以基督讲圣经。主耶稣就是道（话）成肉身，这道就是活的基督。凡从他讲出来的，就是生命和真理。这是最高的话语职事。
许多查经的书，你去看不必费力，依此查考即可；有口才和记性，立刻可查得清清楚楚。但讲生命之道不简单，这要你用力、用灵，把里面的灵推出来。教书容易，作先知就不简单。作先知的，不但要有启示，也要有先知的灵，就是不光有先知讲道，也要有先知的灵。教会的丰富，就在于先知的灵。有先知的灵就能超越年岁、性别，以及许多不同的情形（包括年长的、年少的、弟兄、姊妹等），因为同有一样的生命。外邦人说︰「你们真乱，都叫弟兄姊妹。」是的，我们都叫弟兄姊妹，因为都是从神生的。但还是有讲究︰老祖父在家庭里，还要称他祖父；在教会中，却可以称作弟兄，所以两者不能混在一起。
《以弗所书》说，我们同有七个「一」，就是完全的「一」。我们真是一。我们还要在真道上同归于一，在认识神的儿子上同归于一。出于神的，就有永远的一。
从前N弟兄讲道，有人说他没有按圣经说，因为他读一节圣经，就一直地讲，后来才读另一节圣经，又一直讲下去。他们是以此来衡量的。但是我说，有人讲道翻圣经，转来转去，转到一个地步，听的人翻圣经都跟不上，很难听进主的道。但是N弟兄把一节圣经可以讲几个礼拜。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」（加拉太书二章二十节）。他把「与基督同死……同活」讲得透彻极了，这就是「生命」。
以前有一位布道家说︰「神的话是精细的，凡是粗的人都没法讲神的话，因此说话的灵要细要软，不然对细软的话就摸不着了。」
故此，在以经解经、以圣经讲基督、以基督讲圣经三方面要有学习，尤其要学习以基督讲圣经。希望我们学习到一个地步，我们的灵充满以基督讲圣经，叫更多人摸着生命。我们属灵的路能够通，摸到了属灵的轨道，进步了，如飞机起飞上升，自己也不知道呢！（凡知道自己进步的，不一定是真进步；有时你不知道，反而是正常地进步。）为着日子的紧促，神的工作要更加速的往前。
没有「破碎」，工作就有限，惟有人经过破碎，工作才会无限。神的旨意不受任何东西的拦阻，只受我们的拦阻。神在我们身上没有了出路，就限制了神的道。
神的光给了我们起头，路还是要我们去走。走的时候，错也不要紧，你错了，就会转到「对」这面来。在这些事上，只要有学习，难处总会带过去。
问︰祷告跟里面生命的关系如何？
答︰应当祷告。神听了你的祷告，要感谢神；神没有听，你还要祷告。每天总要祷告，但不是依宗教的形式，如每天三次祷告；不是形式的祷告。
真的祷告是在灵里头，因为圣灵用说不出来的叹息替我们祷告。
我们的祷告，也该有仰望神作为祷告的内容。神是按照我们的情形带领我们，有时没有祷告的，神也有安排。我们该为各方面都有祷告。
为甚么我们要祷告？「为己无所求，为神求一切。」祷告，就是要「为着神」。我们为神，神就要为着我们。我们为着神的国、神的义，「这些东西都要加给我们了。」
约书亚靠近耶利哥之时，看见主以人形向他显现，约书亚问他说︰「你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？」他回答说︰「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」意思是︰我不是帮助你，乃是要作耶和华军队的大元帅。他作元帅，不是要他听你的，乃是要你听他。
我们摆在神的手中，有一个意念，有一个心情，就照着那一个负担祷告，专一的为一个负担祷告，然后就去经历。要用灵祷告，也要用悟性祷告。
有时我们祷告很多，真正的内容其实只有两、三句，所以要学习简单的祷告，话语要简洁而真诚。有时我们祷告，就是没有说出来；心里想的，主也答应。
怎样祷告？该为何事祷告？夜半借饼的事例，可以叫我们明白这事。祷告，主要是按着我们的需要。「有一个朋友半夜到他那里去说，朋友请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有甚么给他摆上」（路十一5、6）。这样的祷告，句句都说出需要。主说︰「因他情词迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他」（路十一8）。许多时候，我们把不需要的带去祷告，祷告也不会迫切；主也知道我们不需要，祷告就成了空的。若真是我们的需要，却没有带到主面前（没有祷告），主也不能成全。所以当我们祷告，我们要很清楚，看见所需要的是甚么。其间理由不必讲，过程也不要去说；情词迫切向主直求，主必成全。
圣经还说︰要常常祷告，不住的祷告。好像我们作不到，但是，我们还要一直抓住机会去祷告。一下子就作成的，在现实上是没有办法。现在要问︰甚么才是不住的祷告？外面时间上是没法实行，这还是灵里头的故事。与神交通，就是跟神祷告；外面在作事，里面还可以一直祷告。灵的功用就是跟神交通的，灵与神的交通是不会断的，所以不住的祷告不要靠记性，要靠灵。
只要我们有一个祷告的心意在里面，神就能流通在我们里面。我们跟神能交通，应用的时候，他就来；不应用的时候就留着，不会浪费的。只要活在神的面前，就是我睡觉，或工作或读书，都有主的同在。我们要相信这个事实，就可以一直维持这个感觉。祷告就可以一个又一个的接下去。只要神给我们负担，我们就一定有祷告。有负担，慢慢的就形成职事。
许多人祷告都有念主祷文，这样念可能还摸不着它的内容。
「我们在天上的父」，这太荣耀了！这样的祷告，就叫你感动。父亲是儿子的荣耀，死了父亲的都很苦；如今，我们有这位神为父，是多荣耀啊！称他为父，就有亲切感。说一声「我们在天上的父」，就叫我们亲近神，溶化在他里面。
「愿人都尊你的名为圣」，你有甚么感觉？这样一句祷告，就叫你心难受！今天神被人反对，被人轻看，就愿他先在我们这班人身上被尊为圣吧！
「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」神的旨意已行在天上，这不是问题，在地上却还未通行。故此，我们该求神的旨意，今天运行在我们身上。撒但的工作拦阻了神的国、神的旨意。今天神已得着了人（就是我们），让我们活着为着神的国、神的旨意和神的名。为自己活，是可羞耻的。我们的主耶稣基督，他本来富足，却为我们成了贫穷，叫我们因他的贫穷可以成为富足；我们也该蒙这样的恩典。我们在地上生活，有衣有食就当知足，好让我们能单纯、专一的为主而活。但愿我们彼此勉励，不为自己而活，只为那替我们死而复活的主活。
十七
基督徒的生命要深，不要浅。何谓深，又何谓浅？道理上的深和浅，我们能明白，但在生命上，怎样才是深？怎样就是浅？一个人活在情感里，就是最浅的。信徒初得救的时候，都满有感觉，热呼呼的；可是这个时期不会很长，经过半年或是一年以后，就变得冷冰冰的。因为你初信的时候，在情感里会很热，若是一直热下去，人就会变得越来越浅，也越来越轻浮。