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神的话也如火，焚烧我们。
神的话也如一面镜子。人在神的话前，就像在镜子前照一照，所以我们离不开神的话。诗篇说，神若不说话，我们就像死了一般。家中的父母不讲话，儿女就很难受，因此，神向我们说话，是非常宝贵的事；他不说，我们就消沈下去。末后的日子，人就因为没有神的话，所以变得非常邪恶和黑暗。
神的话也如水。神用话洁净我们。摸不着神的话，我们的问题就不能解决。
许多人有重担，怎么办？先将自己献给主！再把担子带到主面前，对主说一声，甚么都好了。我们的担子摆在主的面前，就都放下了。
道理归道理，碰着主就不一样了。你碰着主，就是碰着主。不是言语所能说明的，非常奇妙。人得救，心里的重担就放下，这不是方法，乃是恩典。
许多问题，人的聪明、办法帮不上忙。许多问题也不是听听而已，还要到主面前问题才能解决。就如蛋放在母鸡怀里，经过二十一天就生出小鸡；若是有人帮忙破壳，小鸡就不能存活。生命的长进是有自然规律的，圣灵会作工。
神的生命与人的方法，完全是两样。初信的人很多，这么多的人怎样得造就？人不用担心，神的生命足够应付。
某地的弟兄来交通，一交就通，回去以后，情况就不同了。后来人请他去巡回讲道，他不去了；他看了讲道理的书，感觉不通也放在一边，因为他里面有感觉。
神的旨意向与他亲密的人显明。神称亚伯拉罕为朋友，所以神所要作的事没有向他隐瞒──神要审判罪恶之城也先告诉他。因着亚伯拉罕敬畏神，晓得神满了慈爱，所以他可以放胆祈求︰「假若那城里有五十个义人，你还毁灭那地方么？不为城里这五十个义人饶恕其中的人么？」神说︰「我若在所多玛城里看见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。」亚伯拉罕继续祈求，四十五个、四十个、三十个、二十个，最后是减到十个。神说︰「为这十个的缘故，我也不毁灭那城。」其实城里一个义人也没有，若有的话，就只有罗得。但是罗得只算为半个义人；若不是天使拉着他的手逃出来，他也要死在里面。
罗得在城里作官，照理神可以先去告诉他灭城之事，但罗得离开神太远了，神如何去告诉他呢？你若远离神，神又如何能把他的旨意告诉你呢？
因此，我们必须常亲近神，将主所想的，作为我们的思想；将主所爱的，作为我们所爱的。
灵里新鲜的服事，就是彼此洗脚。脚不洗，睡也睡不舒服。在我们的生活中难免沾上尘埃，所以要彼此洗脚。不洗干净，就像脸上有甚么薰着似的，怪难受的。
彼此洗脚，灵里新鲜，心也新鲜，流出来的东西，也会新鲜。交通、讲主的话，不重在怎样去讲，最需要新鲜的灵。十字架虽然古老，但经过神常新的灵，也变为新鲜。
唱诗歌的时候，我们会经历愈唱愈新鲜；不只是听诗，更要唱诗。灵唱出去，许多东西也要出去了。
有时，你祷告也不行，但一唱诗、一赞美，就更新了你的灵，叫灵能高昂。世上的人唱得胜的凯歌，能把士气提高；我们唱诗更能提高我们的灵，叫我们的灵更强。
只要你摸着圣灵、摸着主，在弟兄姊妹的交通里、在教会中，你就新鲜。你还在家里的时候，很老旧，一到会中就新鲜了。有一位老弟兄，家里有难处，有十字架，但他一到聚会里，难处就出去了，重担也放下来了。我们也是同样的经历，在会中一唱诗歌，人就轻松了；接着，又有话语职事的供应，人也得着更新。软弱的人一到圣徒中间，就刚强了。
花木没有水，就变得干巴巴的；水一浇下去，不到半点钟，都立起来了。没供应就像死了一般，我们与主有着不断的交通，全人就活起来。
与主交通，常常会中断，怎么办呢？与主交通，不是凭记性。交通非在记性里，乃在灵里。不记得不要紧，因为灵才负责与神交通。你信就行，不信就不行。
主说︰「我是真葡萄树，你们是枝子。」枝子住在树上，自然就结果子；它的供应，全源于树干。只要你站住枝子的地位，与主联合，主一定会负责、供应，并从你身上结出果子来。戴德生弟兄的传记里，记载他有一次读到约翰福音十五章︰「你们『是』枝子。」不是求主教你作枝子，乃是你就是枝子，戴德生因此得着复苏。所以，离开主我们就一无所有；住在主里面，就能轻松。
我们也要认识自己的地位。若不站于该站的地位上，那规律的宇宙就会乱。撒但就是不站地位的；人若不站住该站的地位，也会乱起来。教会今天是站地位的，每一个人也应该好好站住地位，那就有次有序了。姊妹们蒙头，就是这个意思。当姊妹们站住姊妹的地位、顺服的地位，神看起来，会很顺眼、很美丽的。
问︰虽然我们走事奉主的道路，人却是软弱的。无论到了何种地步，只要我们奉献给他，他是否总因着我们的奉献，负责我们到底？
我们的奉献表示我们的态度，不过，这只是我们的开始。以后，我们仍然要走在奉献的道路上。就如受浸，我们接受与主同死、同葬、同复活，自那天开始，我们一生都必走在这条路上，经历主的死，也经历主的复活。
奉献只是开始，开始走主的道路。我们愈奉献，就愈在其上，愈走就愈深。奉献就是献祭。祭牲牵来，要按手在它头上，要宰杀、剥皮、切块子，祭司要把祭牲摆在坛上焚烧，以致产生香气蒙神悦纳。把自己献上只是一个开始，一生所走的都是奉献的路，就是十字架的路。十字架的路是要牺牲的。献上作牺牲的要被杀，焚烧成灰，成为香气蒙神悦纳，所以奉献不是表面的，乃是愈事奉愈彻底。
奉献是「从伯利恒我们动身」，由马槽一直到十字架，一路跟从主，其间经过拿撒勒、加利利、客西马尼……
拿撒勒是被轻视，被人藐视的地方。人家都说，拿撒勒还能出甚么好的呢？加利利，是被人反对的地方，主在那里被人厌弃，被人咒诅。客西马尼园里，主孤单独自的祷告，撒但全军都来攻逼，但是我们并不失败，因为主不失败。在此主的心受压哀伤，几乎要死，但他不能死在那里，他必须死在十字架上。
这些客观的道理我们可以讲，但是也要把这些东西接受到我们身上来。在我们身上每一个难处，都能体会基督的心肠。透过哥林多后书，保罗的经历正摆在我们面前；保罗里面的东西──他的经历，叫他更丰富。他虽有三层天的启示，还要经过这些经历︰忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、扰乱、勤劳、儆醒、不食、行远路……遭遇江河的危险、同族的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险……这些经历他都经过，这不是道理，乃是事实。讲事实就无法否定，事实是可以拿来用的。经过这些，感觉就敏锐，就有通达的道路。
所以你这奉献给神的人，神已接受了你的奉献；你既在他的手中，就该一生顺服他。你的东西送了给人，就不能拿回来。同样的，我们奉献了，也不能再拿回来。拜偶像的，他们献上的，又拿回家去，我们不能这样。
在这过程中，我们要谦卑在神面前，里面也要有感觉。你感到痛，就表明这个奉献摸到你的心，叫你的心难过，这才有用。奉献十块钱，你不会痛；奉献一万，心就给摸着了。在此，你要有估价，这东西与主相比是否配得？你奉献得多、献上的价值高，心里才有感觉，少就不行。
这就是为何穷寡妇那两个小钱蒙主称赞，因为这两个小钱是她养生的，她奉献了，她的心也献上。在此，你能看见，神看我们的奉献，不在于外面的多少，乃在于我们的心是否摆上。钱财在那里，心也在那里。钱在主那里，心也就在主那里，这是心的问题。奉献是你的经历，其中有为难、有受压、有苦难，不过，再苦也是主的事了。有时我们受委屈，感到不应该这样，但你是奉献的人。这时候，你想想︰你是信主的人，可不能走开，心就平伏下来。你的心若忿忿不平，就没有平安；心如果平，就有平安。所以不要心里不平，神会按我们所需要的，作在我们身上。
今后我们的道路，每天唱的不再是「如果」──「如果我的道路，引我去受苦……」乃是「如今」──如今我的道路，引我去受苦；如今你是命定，要我历艰苦。「如果……」是还未到，还未经历；五十年代的时候，我们的确这样经历，那时候，我们天天唱着「如今……」，我们是把这里面的经历，当作现在的──现在就已经有了。无论是家庭的，是工作的矛盾，都是「如今」给你碰见的。一波未平，一波又起。一站一站所走的路，愈过愈高，愈高愈难……
还有一首诗歌︰「亲爱主，宝贝主，我拣选你道路，一面顺服，一面流泪，但我不肯改变地位……」「但我不肯改变地位」这一句最宝贵。不肯改变我们的道路、我们的地位，也包括了不肯改变我们坚持道路的「态度」。如果我们的态度改变，我们也变了，我们的道路、我们的地位也变了。我们若坚持，一切就都清楚；我们若绝对，就不会迷糊。
但愿神带领我们踏实地进入「如今」。今天清楚了，明天就清楚，神会带领我们走在他的路上。
问︰客西马尼的经历与十字架的死有何分别？
答︰神的旨意，是要主耶稣成为人，顺服神，忠心到底，且死在十字架上。十字架上的人，是受咒诅的，「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」「咒诅他受，福杯我饮。」我们与主同死也该是十字架上的死。在十字架上，因为主在其上所以能救我们；若没有主，苦难就不能救我们。可惜很多的苦难，并没有为基督徒加上甚么，因为没有了主。十字架是基督的十字架，这是神的救恩，不是人的方法。
祷告︰
「亲爱的主，这�