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负担更少，这些盘缠对她来说已经足够了。除了主的目标以外，她没有任何别的目标。所以，她习惯于调整自己的目标，使之与别人的目标一致，只要这个目标不违背主的旨意。
（3）这样的灵魂完全以认识上帝、敬畏上帝、爱慕上帝为乐——以满怀崇敬地顺服上帝为乐，甘心乐意遵行主的旨意，信靠祂，在祂里面有平安、宁静、喜乐。上帝就是她的一切，上帝之外的一切对她来说都毫无意义。她使自己脱离世上的一切，把自己和自己所拥有的一切都完全交托上帝。
（4）这样的灵魂，无论是在教会事务上，还是在自己私情上，都很虔诚。当她独处时，她不住地祷告、读经、歌唱，或者默想。她行事正直、言语诚实、温柔、友善、高贵、谦卑、神采熠熠。她与人交往时有智慧，对那些处于痛苦中的人有温柔之心、怜悯之心（她乐意并且经常拜访他们，帮助他们），她运用智慧慷慨地对待穷人，耐心而顺服地背负自己的十字架，迫切地与罪争战，坚定不移，总是多做主工。她用自己的安静教导人，用言语责备、安慰、劝勉人。她勤勉、信实地完成自己的呼召，完成上帝交托她的工作。她在自己的一切行为上都小心谨慎，因为旧人还存在于她里面，所以时刻警醒，随时准备投入到属灵的争战中去，以信心和盼望期待着生命的冠冕。她所有善良的倾向和操练都是以敬虔的清澈、纯洁和光彩发出；这就是圣洁。
10。真圣洁的三大要素（The Three Requisites of true Holiness）
闪光的未必都是金子，同样，那些有圣洁的外表，并被称之为圣洁的东西，未必真的都是圣洁；关于这一点我们已经阐述过了。真圣洁有三大要素：1）它源自一个美好的根基：信心；2）它依据一个美好的规则：上帝在律法中所显明的旨意；3）它有一个美好的目标：荣耀上帝。
第一，一切配称为圣洁的东西必须出自一个圣洁的本源。从顺序上来说，信心是归正的基本要素。这一信心使人与基督联合起来，而基督则是我们的生命。这一信心不仅使我们在基督的各项福益上有份，最重要的是使我们与基督有份。基督因人的信心住在人的心里（弗3：17）。从某种意义上来说，灵魂对于人来说有多么重要，基督对于属灵的生命就有多么重要。信心不仅为灵魂提供了享有永生的权利，使灵魂在永生上有份，而且信心实际上还使灵魂与基督联合在一起；这样，生命和力量就从基督流向这个灵魂，这个信徒就藉着基督的影响而活。“……现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活”（加2：20）。这个灵魂藉着基督的影响活着，因而信心藉着与基督联合，活泼地洁净人的良心（徒15：9）。这个洁净了的心抵挡旧人——也就是使徒所说的治死身体的恶行（罗8：13）。这个信心立刻藉着圣洁的行为显明出来（雅2：17…18），“使人生发仁爱的信心才有功效”（加5：6）。如果树是坏的，所结的果子也不会是好的。如果心没有藉着与基督联合处于一种圣洁的状态（这种状态只能源自信心）之中，那么一切的行为（无论它们的外表多么圣洁）都是毫无价值的。这样的行为可能是好的，但决定其本质的因素却并不是好的。然而，藉着信心与基督联合所产生的行为却闪耀着完全不同的光彩，这表明他所行的是靠上帝而行（约3：21）。这正是主耶稣所说过的话：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”（约15：5）。保罗也说过类似的话：“你们既然接受了主耶稣基督，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固”（西2：6…7）；“义人必因信得生”（罗1：17）。
第二，圣洁包括一个良好的规则，人的心态和行为必须与这个规则和谐一致。这规则不是别的什么，惟独是上帝的旨意，这旨意是在十诫律法中所显明的。人若想以理性和礼仪作为美德和恶习的规范，那么人就是以理性为自己的上帝了。同样，如果以自己的制度、传统和愿望作为生活和敬虔的准则，那么他就是以这些东西为自己的上帝了。然而，在上帝旨意之外的任何东西，无论外表看起来多么漂亮，在上帝眼里都是罪恶的、可憎的。上帝是人类永远且惟一的创造者和保护者，人类的存在和活动都仰赖上帝。所以，上帝也是惟一“设立律法的，就是那能救人也能灭人的”（雅4：12）。主我们的上帝给人类赐下律法，包含了真正的圣洁，人必须按照上帝的律法生活，才能藉此晓得什么是圣洁。上帝的律法“是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7：12）。寻求圣洁的人极其爱慕上帝的律法。他把上帝的律法当作自己的准则，依照上帝的律法行事为人。“我何等爱慕祢的律法！爱祢律法的人大有平安，什么都不能使他们绊脚。我拣选了忠信的道，将祢的典章摆在我面前。我就往祢命令的道上直奔”（诗119：97，165，30，32）。
仅仅把上帝的律法当作一个人的准则是不够的，这个人还必须时刻清楚地知道上帝的律法到底是什么。当人对于某件具体的事情是否合乎上帝的诫命持怀疑态度时，他可能做，可能不做，此时仅仅有好的意见是毫无意义的。在这种情况下，无论他做与不做，都是有罪的。尽管他可能会做合乎上帝诫命的事，但因为他并不是自觉地去行，并没有以此为上帝的旨意去做，所以仍然有罪。“若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪”（罗14：23）。
第三，真正的圣洁还包括一个圣洁的目的。假如目的是邪恶的——即他自己的尊荣，受到爱戴，赢得益处，或者伤害邻舍——那么他藉以寻求达到这个邪恶目的的事情越圣洁，他所犯的罪就越发可憎。人或是处于完全的状态，或是处于邪恶的状态，或是处于重生的状态，所以人与人是不同的。处于完全状态中的人，他们所处的状态决定了他们能够完完全全地认识上帝。所以，他只能为上帝的荣耀而做事，只能受上帝的荣耀所激励而做事，最终结果也是为了上帝的荣耀。处于罪恶状态中的人不认识上帝，所以他既不爱慕上帝，在一切事情上也不以荣耀上帝为目的。因此，拉巴第派的愚拙显而易见，他们企图首先从对救恩的爱慕开始洁净一个尚未归正的人，他们把这种对自己的救恩的爱慕称为不洁之爱。他们主张这样的人应该从爱慕上帝的荣耀开始寻求救恩，但事实上，尚未归正的人既不认识上帝，也不能爱上帝。已归正的人得蒙部分性的光照，因而他开始认识上帝，爱慕上帝，所以基本上以荣耀上帝为自己的目的。
上帝的旨意是要人珍惜自己的救恩，祂藉此感动人，使人有信心，使人悔改。关于这些，整本圣经充满了各样的应许和警告，这些应许和警告激励人从心里面爱自己，使人因着这种自爱活泼地运用各种有助于达到这一目标的工具。因此，在成圣的道路上，人可以而且必须竭力追求更多的光照、平安、纯洁、喜乐、福祉——成圣就是得到这些的途径。
然而，一个已归正的人既不能也不愿仍旧停留于这种状态；也就是说，不愿只是为了自己的益处而寻求上帝，使自己成为追求的最终目标。相反，在寻求自己救恩的同时，他越来越认识到上帝的属性。尽管最初激励他的并不是上帝的荣耀，但他却以此为最终的目标，这通过他每次领受福益都向上帝感恩表现出来。
人在成圣的道路上越前进，就越发清楚地认识到自己在一切行动上都要以荣耀上帝为目的。他的动力源自爱慕上帝、敬畏上帝、顺服地遵主的旨意，主是独一的、威严的、至高无上的。这样被激励起来是受到荣耀上帝这个目标的激励。只有如此，才是承认上帝的至善；也只有如此，这种承认才表现出来。若说荣耀上帝与其他人有关，那么人生的目标就是要得蒙带领认识上帝、爱慕上帝、敬畏上帝——并要藉着自己的言语和行为来表达对上帝的感恩；也就是说，以自己的言语行为宣告上帝是什么样的上帝。这与重生之人的性情是一致的。他以此为自己生命的最终目标，他越成长，就越鲜明地追求这个目标，越发受到这个目标的强烈激励。如果这个目标在他的行动中消失不见，他就会变得烦躁不安，开始忧愁。无论他的行为多么出色，如果他的行动以追求自己的荣誉、快乐、益处等等为目的，他都会憎恶自己，在主面前谦卑自身，乞求饶恕。即使纯洁的目的占了上风，但隐秘的目的却浮现出来，无论他的表现多么卓越，他都为自己的行为感到难过，一切的安慰都离他而去。所以，真正的圣洁包括圣洁的目标和目的。这正是使徒所教导的：“所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行”（林前10：31）；“所以你们要在身子上、心灵上荣耀上帝，这一切都是上帝的”（林前6：20）。这是大卫的愿望和追求：“祢的赞美，祢的荣耀，终日必满了我的口”（诗71：8）；“我却要……越发赞美祢”（诗71：14）。这是上帝赐予自己的子民属灵生命的目的。“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（赛43：21）；“……是我种的枝子，我手的工作，使我得荣耀”（赛60：21）；“……要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2：9）。
11。劝勉信徒要竭力追求圣洁（Exhortation to Strive for Holiness）
现在想一想我们所探讨过的所有关于成圣的事情，并仔细省察。你们会喜爱这些，并因此受到激励，以致在这样的圣洁上有份，跟随保罗的脚步前进，保罗在这方面以自己为我们的榜样。“这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得�