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这种心境被称作“人”，是因为败坏渗透到了整个人里面。败坏藉着放纵的情欲以及罪中之乐，在各样活动中，渗透到他的悟性、意志、情感以及身体的各个部分。这些罪被他的情欲点燃，反过来又点燃了他的情欲。所以，他的天良和心地都污秽了，人变为可憎的，悖逆的，在各样善事上是可废弃的（多1：15…16）。坏树结出坏果子，恶人从他心里所存的恶就发出恶来（太12：33，35）。“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎（太15：19）。
这种心境被称作“旧人”，因为它源自于亚当时代，它在人被重生之前就已经存在于人里面了。因此，人在他重生之前，只不过是“旧人”，即败坏而已。这个“旧人”也被称作“肉体的私欲”（彼前2：11）；“肉体”（罗7：18）；“犯罪的律”（罗7：23）；“亚当的样式”（创5：3；林前15：49）。
藉着运用与之相反的律，现在就显明了什么是“新人”：属灵的倾向，属灵的生命，圣化的本性，上帝的形像（包括真知识、公义、圣洁）。另外，新人还指“里面的人”（罗7：22）；“里面藏着的心”（彼前3：4）；“上帝的工作”（弗2：10）；“新造的人”（林后5：17）；“上帝的性情”（彼后1：4）。这种心境被称作“人”，是因为它渗透到整个人里面，在各样活动中，它渗透到人的悟性、意志、情感，以及身体的各个部分，使人的言行与这圣洁的性情相称。这种心境被称作新人，是因为它继旧人之后渗透到人里面，把他变成了一个完全不同的更新了的人。
虽然人在重生的过程中领受了新的性情，一切事情在各方面都变成新的了——也就是说，影响了他的悟性、意志、情感以及身体的各部分——但是，只要人还活着，他就不会达到最高程度的完全，一切事情都总是只达到了部分的完全。尽管旧性情已经不能辖制人了，但它却仍旧存在于人里面，保留着它自己的特性，在一切可能的机会上不断地想要表现出来。容许旧性情存在，是上帝大有智慧的美意。藉此才更加能够彰显出上帝白白的恩典以及祂的恒久忍耐和权能，避免新性情被旧性情压制和吞没——新性情才能更加强壮。藉此，基督的补赎才总是保持常新，总是很珍贵，是我们称义和喜乐的惟一基石。藉此，人本身仍然很渺小，这使我们有理由继续争战，赢得那应许的冠冕。这使我们渴慕天堂，渴望达到完全的状态。当人有了渴望完全的愿望，并竭力追求完全时，他现在就能够使自己在这方面顺服于上帝的旨意，并因此藉着称义以及对将来真的能够达到完全的盼望，使自己不会丧失勇气；同时，他也就正确地领悟上帝的美意。
水火不能共存于同一个容器之中，而是会竭力消灭对方，以便能够独霸这个空间。同样，旧人和新人也是如此。它们共存于同一个重生的人里面——并不是间断性地存在，仿佛这段时间旧人存在，另一段时间新人存在，而是同时并存。它们并不是各自有一个独立的空间，好像一个存在于悟性里面，而另一个存在于意志之中；一个存在于灵魂里面，而另一个存在于身体里面。恰恰相反，它们是混合存在的，就如同黄昏时的光明和黑暗是共存的，就好像温水中的冷和热是并存的。它们这样混合存在，竭力要消灭对方。
这场战争的发生并不像建造房屋那样，只有把旧房子清理掉才能在原来的地方建新房子，我们不必先把旧人除去才能为新人腾出地方。这是天主教修士们修行的核心，拉巴第派——他们的全部目标就是效仿天主教神秘主义作者以及他们说话的方式——以此定义他们所谓的敬虔，从而把灵魂引离正路。因此，上帝倾覆他们的一切愿望，在上帝的震怒中，他们迷茫困惑，彼此分离。这就充分证明，这只不过是他们自己在某种程度上约束旧人的外在行为（在内心里面，他们并没有触及旧人），这只不过是来自自然生命的敬虔，因为他们现在又重新与各种各样的人混在一起了。他们的行为表明他们连最起码的舍己都还没有学会（尤其是在荣誉和金钱这两方面），这并不包括那些在加入他们之前就已经归正的人——在这些先前已经归正的人身上，仍有恩典保留，并发出光来。
这两种存在于同一个重生之人里面的性情，带来了一场持续不断的战争。如果一个信徒勤勉地投入这场战争，那么旧性情就会逐渐减弱，而圣洁的新性情就会在成圣的过程中逐渐增强。为此，我们将要陈述这两种性情运作的方式。我们首先要探讨旧性情的运作。旧性情以三个方式活泼存在：1）使人犯罪；2）使人远离善；3）玷污一切它所不能阻止的善行。
5。旧人在信徒里面的运作（The Functioning of the Old Man in the Believer）
第一，旧性情挑动人犯罪。
（1）有时旧性情藉着猛烈的攻击挑动人犯罪。那些邪情私欲使人焦虑不安，强烈地刺激人，以致于人没有时间思考对上帝的敬畏。即使对主的敬畏浮现出来，但邪情私欲的力量如此激增，以致于任何美好的倾向都立刻被压制下去。因此，人还没有来得及思考别的任何事情之前，就已经犯罪了，他的心就像风中的糠秕一样摇摆不定。
（2）有时旧性情会寻求一些休息。如此专心地仰望上帝使人心力交瘁，以至于人似乎不可能以这样的方式继续生存下去。旧性情在寻求休息和轻松时，首先开始思念属肉体的事情；肉体的情欲开始骚动，因为人的心意思想那些事，与属世之事有关的意念就开始趋于罪恶。人开始浮想联翩，建造空中楼阁，幻想自己家财万贯，位尊权重，倍受尊敬，富可敌国。尽管他知道自己永远也得不到这些，但他却在这样的幻想中自得其乐。在此基础上，旧性情继续思考那些最容易显露出来的罪——比如淫乱、贪财、骄傲。既然他立场不稳，偏离正路，就会犯下当时可能犯的罪；假如机会允许，他还会堕入他从来没有想到过自己可能会犯的罪中。或者，假如有机会，他会堕入自己原以为已经摆脱的罪中——不管是靠着自然的力量摆脱的，还是靠着上帝的恩典摆脱的。
（3）有时旧性情因着人的粗心而得坚固。人有时会使自己进入某些处境之中，根据经验他知道这些处境曾经多次使自己陷入罪中。他可能是独自面对这样的处境，也可能是与他人一起面对，但他却认为自己有能力弃绝从前的罪。然而，在运用这些机遇时，在他还没有意识到时，他就已经倾向于罪了，罪已经发现入口，必定会步步深入；那即将要犯的罪就占了上风。接触油脂难免会留下油污。
（4）有时旧性情会提出一些表面上看起来有益，但实际上包藏罪恶的事情。旧性情使人认为这些事情是必要的、喜乐的、有益的、诚实的等等。有时旧性情把这当作一个善意的谎言提出来，好像这是必不可少的（假如不这样做，就无法办事），好像这是一种诚实之举，或者假如你不这样做，就对他人不礼貌。有时旧性情会向人暗示，让人以为自己如果这样做就会达到一种能够做更多善事的境界——以及类似的伪装，这些都不是经过深思熟虑逐渐形成的，而是在某个特定的时机突然出现的。这样，就使得人更随便——或者至少是没有竭力抵挡罪，旧性情就因此而获得突破，一个罪又导致另一个罪。
第二，旧性情同时也总是使人远离善事。
（1）旧性情使人没有时间从事祷告、读经、歌唱、默想等敬虔的操练。所以，信徒们或者根本不进行这些操练，或者只是敷衍了事，以满足自己的良心。尽管实际上他常常有时间进行这些操练，但他却似乎是非常忙碌的样子。
（2）有时人会推迟做这些敬虔的操练，虽然已经下定决心要去做，但却要以更安静、更沉着的方式去做；首先必须处理完一些事情，然后才能进行这些属灵的操练。时间就这样悄悄地过去了，或者圣灵离开了，人就不能完成这件事，或者即使做了也没有任何灵命上的造就。
（3）有时，敬虔的操练显得异常艰难；人开始产生抵触情绪，想要避免做或者推迟做。重重困难已经使他背上沉重的负担，他像一个懒惰的人那样开始尽自己的本分，可以说是爬着前进。这太困难了，人不能胜任这项工作。
（4）有时，他会认为自己所做的一切都是徒然，上帝不会应允他，人不能达到自己的目标，他暗示自己在将来无论如何也不会有所成就。我们的话语对别人毫无影响；我们肯定会蒙羞受辱，我们谨慎行事只会被人当作是假冒伪善。
（5）或者试图妥协。通往天堂的路并不像人通常所说的那样狭窄。那些没有严格行事的人都会灭亡吗？不可能！有决心，对人有礼貌，开心，这些都不违背敬虔。这样，旧性情就会拦阻人，使人无法勇猛精进，不能谨慎地跟随耶稣的脚步前进。
第三，如果旧性情不能使人远离善的事情，那么他就会竭力破坏善的事情。
（1）有时，旧性情会使人的心思意念从一件事情转移到另一件事情上。
（2）还有的时候，有些想法虽然好，但当时并不适用。它们只会动摇对那时要做的那件善事的决心。
（3）还有，一些别有所图的动机和我们的自负也会搀杂进来，使他丧失决心，消除他的动力，使人不能尽自己当尽的本分；因此，就玷污了本分的纯洁性。
（4）有时，有些思想全无圣灵的影响，完全是属血气的工作——是的，甚至是假冒伪善。
（5）在另外的时候，无神论的思想和疑惑浮现出来，这些玷污了属灵职分的履行——人没有因履行自己的职分而感到愉快，反倒感到惊恐和憎恨，因为他邪恶的方式完成了这个本是良善的职分。就这样，旧性情使人内心不得安宁。
6。治死旧人（The Mortifica