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“佛告阿难及韦提希”，这是一个大段的开端，佛叫着当机，也是特别提醒我们的注意，“下品上生者”，这个先把往生的品位给我们确定，这是下品上生的，那么那些人呢？“或有众生，作众恶业。”，这个是或者是一些众生造作恶业的，造作恶业的众生，“虽不诽谤方等经典”，方等经典指的是大乘经论，虽然他没有毁谤这大乘经论，没有造谤佛的罪业，“如此愚人，多造恶法，无有惭愧。”，虽然没有毁谤三宝，但是这个人愚痴，为什么愚痴呢，他在这个世间作恶，聪明人决定不作恶，只有愚痴人才会造种种的恶业，造作恶业没有惭愧之心，渐愧是内呀，这个一般常人，说是做了亏心的事情这个心会不安，我们讲受良心的责备，心里不安，这种人造作罪业没有这个现象，他没有责心，没有后悔的这个念头，第二呢，一些人造作罪业的，怕舆论的制裁，别人对他的批评他听了也不在乎，恶业照样做，这个叫无有惭愧，就是我们俗话讲，这个人已经丧失了天良，换句话说，无恶不造，这是说这一类的这个造作的恶业，这个注解里面呢，希望同修们自己去看，我们再看经文：
“命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。”，我们在平常啊，确确实实是无法体会这个佛经灭罪的功效，真正不可思议，大乘十二部经，这个十二部并不是讲的十二本，十二个部头不是这个意思，佛讲经的体裁分为十二种，譬如大家常常听到的，这个经文有长行，这个长行是一类，是一种偈颂，又是一种咒语，那就是第三种，像弥陀经无问自说呢，这又是一种，所以总共有十二种的方式，四十九年所说一切经论总不出这十二种方式，后人称为十二部经，也称为十二分教，这十二分教，跟此地所讲的十二部经完全相同，这个就是大乘一切经典，就是这个意思，这个大乘经灭罪的功德非常之大，他这个临命终才闻到佛法，才遇到善知识，临终的时候时间很短了，讲经来不及了只念经题，念经题就能灭千劫极重恶业，所以在日本，这日本宗教读到这些地方，这个经名字灭罪功德这么大，所以他们就念经题，在日本很流行这个南无妙法莲华经，一天到晚念南无妙法莲华经，那什么意思呢，就这意思是不是，这个经首名字它就能够灭罪，何况他读全部的经文，何况能够理解这经义，依教修行，那个功德就更大了，更不可思议了，临终才闻到。
“智者复教合掌叉手。”，诸位要知道，前面教他念大乘经经名作用是灭罪，就是我们俗话讲， 帮助他消业障。。。。。，这个智者就是前面讲的善知识，善知识有智慧，善知识了解正法，在这个生死关头的时候教导他，教他合掌叉手，叉手也是合掌的意思，不过没有像合掌那么样地端庄，端重这叫合掌，比较随便一点，放逸一点这个叫叉手，叉手没有合掌这样地庄严，比较随便一点，这都是表恭敬心。
“称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死重罪。”，这个地方大家就明了了，所以古人常讲，念经不如念咒，念咒不如念佛，一切极重的罪业，所有经咒都消不了了，这一句佛号能够消除，所以念号是灭罪消业障最有效的方法，如果你要怀疑呢那就不行，那你是这个障碍呀，不能说是佛号没有效果，殊不知障碍在自己这一边，你疑惑对佛号不产生信心，那么你这一念这一句佛号，当然也没消业障，所消业障很有限，同修也许要问，我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果呢，我们在大乘经，在净宗三经里面知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在信愿之有无，蕅益大师在要解上告诉我们，我们对于这一句佛号有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀，愿生极乐，随着你信愿力量的大小，消除你的罪障，你的信愿力量是无比的强大，你无始劫所造极重的罪业都消除了 ，如果对这个佛号没有信心，没有愿心，人家念我也跟着念，这样这一句佛号，这个消业障的效果，就很小了，就不大了，所以要问为什么别人念佛能消业障，我念佛念了很久了，念了多少年了业障也没消除，真正的原因还是在信愿，这个是我们一定要知道的，这里讲的是除五十亿劫生死重罪。
“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝，作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。”，这一段是说明这一个造作轻罪之人，他造的罪不很重，造的是轻罪，往生的状况，这一段文里面，一共说了六桩事情，善导大师在注解里面说得很清楚，我们翻开注解，在二百六十四面最后一行，从当中看起，说明这个造恶的人，临终遇到善知识，知道这个法门立刻就欢喜接受了，假如他不能接受那也没有用处，在此地这个就是下三品，下三品都是造作罪业的，造作罪业的人能往生是非常希有，非常的难得，绝对不是偶然的，也决定没有侥幸的，所以这一点同修们要特别注意，否则的话怕读到了这个第十六观，生起了一个侥幸的心理，现在造罪不要紧，临命终时还来得及，你要存这个心理，那就大错特错，那就错了了，他难在那个地方呢，诸位要细细想想，真的，一万人当中难得一个人，第一个条件，这一个造恶的人，临终的时候头脑很清楚，不迷惑，不颠倒，这一个条件就相当不容易，这一个条件是必需要具足的，临终的时候人事不省了，遇到善知识没有用，你纵然劝他念佛，也不晓得他有没有听到，也不晓得他有没有跟着念，那全是个问号未知数，一定要清清楚楚明明白白，问他一句，他答一句，答得很正确，没有错，要这么样的清楚，第二呢，在这个关头遇到一个念佛的善友，劝他念阿弥陀佛，劝他求生净土，这个也很难，在这一个关头上遇到一个念佛人，而且对念佛法门很明了，也得很有点功夫，很有信心，这才能教导他劝导他，第三个条件呢，他听了之后他马上就能够接受，因为他不能再思惟来不及啦，他快要死啦，所以听了之后立刻就能够信受，立刻就能够奉行，就这阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不中断一直念到断气，这个符合说净念相继，他真的相继，他没有中断嘛，要具足这三个条件才真的往生，可见这三个条件真的是非常非常的困难，因此那么这些念佛人，那怎么会这三个条件都遇到呢，诸位要知道，他是过去生中，曾经修学这个法门很久，善根非常深厚，而是这一生当中迷惑了，造了罪业生前没有遇到善知识，所接触的都是恶知识，遇不到善缘，临命终时善根发现，遇到善友，凭着过去生中的福报，这一生当中临终时候心不颠倒，这才能成就，所以晓得这个真正不是侥幸，不是容易的事情，我们知道这个事实，绝不能存侥幸之心，应当认真努力断恶修善，我们断恶修善往生，品位不在下三品，最低限度也是中品下生，中品中生，我们到西方世界最少是这么一个品位，由此可知，九品确确实实都是凡夫，实在是因为这些凡夫，遇缘不同而有九品差别，这个说法，真正符合阿弥陀佛普度众生的意愿，阿弥陀佛的意思，他的愿望，所以我们遇到大乘的善知识，而我们的心量也大了，我们也晓得应该怎么修法，遇到小乘善知识，那修的是戒善，戒律清净，持戒清净，修的是戒善，证实了真的是遇缘不同，而有九品的差别，这一段文里面给我们讲了六桩事情：
“一明命延不久”，是在他将要断气之前不久的这个时候，这个时候遇到善知识，“二明忽遇往生善知识”，这个善知识，一定要劝他念阿弥陀佛，要劝他求生净土，这是非常重要的开示，说实在话这个大乘经首题名字念不念没关系，你看念大乘经，经题消的罪业是千劫重罪，千劫重罪，那念佛号呢，消五十亿劫生死之罪，这极重的罪业呀，没有劝他念大乘经题，就直接劝他念阿弥陀佛，那消的罪业岂不是更多了吗，何必要先念经题，然后再念佛呢，没有那么多时间，他来不及啦，佛在此地是说这个大乘经题呀，做一个比较，才知道这个佛号功德不可思议，所以一定要劝这个要劝人求生净土。“第三明善人为赞众经”，这个是唱经题，就是赞叹大乘经。
这个第四段，是说他听了经灭罪，这个听经题灭罪的功德，智者，这个是鸠摩罗什大师，这个大师真的是非常聪明，非常有智慧，他翻译弥陀经就用阿弥陀佛作经题，这很不可思议，其实弥陀经的经题不是佛的名号，佛在经上讲得很清楚，经题是，‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，这个才是它的经题呀，可见得罗什大师用阿弥陀佛的名号来作经题，这个经题也消跟这个经上讲的，消五十亿劫生死之罪，那跟普通的经题不一样，普通经题念，南无妙法莲华经，南无大方广佛华严经，那灭罪的效果，就是千劫�