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“二明一一历供诸佛”，那个身到达十方，到那里去一定是供养佛，听佛讲经说法，真的是法门无量誓愿学，有这个本事才能学得到，没有这个本事，法门无量到那里学，这学不成功的，这个是真正学到圆满了，这个是解门，我们求解在理论方法上得到了。
“第三明修多三昧”，这是修行，不但种种法门，你能够理解通达明了，种种法门都能够修学到圆满，三昧就是成就。
“四明延时得忍”，延是时间稍微延长一点，并不是很长，稍微延续一点，他就证得无生法忍了，这是真正证得，就是七地以上的地位了。
“第五明一一佛边蒙佛授记”，供养佛是随心随念，喜欢去供佛听法立刻就去了，这分身化身就去了，所以这个是利益殊胜不可思议，这个是上品中生。
再看底下这一段，“上品下生者”，这第一句把这九品的位次为我们表明，第二段是，授法不同。“亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。”，这是上品下生的人，在这个地方，我们特别要注意到一桩事情，善导大师在这里说的很明白，我在前面讲的时候漏掉了，诸位翻开二百四十三面，二百四十三面第二行，我们把这一段文念一念，“一从上品中生者以下”，就是这一句。“总举位名”，地位的名称，是上品中生。
“即是大乘次善凡夫人也”，就是这一句，这是说明九品是我们凡夫去生的，古时候有一些大德讲解这一段经文，他说上三品是四地以上菩萨去往生的，凡夫没分，善导大师的说法跟那些人说法完全不相同，大师这个说法实实在在是阿弥陀佛的本愿，确确实实是我们有份的，九品从上上品我们统统有份，所以这个上三品是大乘心，心量广大，清净心，真诚心，恭敬心，这就是大乘心，这样的人修善，求愿往生的，这个要晓得。
这个一段上品下生的呢，大师也在此地说出来了，他的注子在二百四十七面，倒数第二行，“一从上品下生，者巳下，总举位名，即是大乘下善的凡夫人也。”，大乘心量，诸位记住，我这里讲的比较清楚比较明白，清净心，真诚心，这个清净跟真诚非常重要，对佛菩萨对一切众生，恭敬心，有这个心那就是大乘心，你的一切言行就叫大乘行，那个行善有上中下三等，你行的是下善，行善的三等从那里分呢，从利益众生分。
如果你行的善是真正利益广大众生，那就是大善，如果是利益这一世还能够利益到后世，那是真正的大善了，能利益现前不能利益后世，那这个善就中善了，如果这个善行只局限在这一个地区，这个善就是小善，我们具体来说，我们今天能行一个善事，这个善行能够利益全世界的众生，能够利益千年万世的众生，那是真正的大善大心大善，如果说我们修学的这个善，能够利益到我们全国，我们整个中华民族这个善是中善，如果说我们这个利益只能够利益我们台湾省，这个善是小善，这个只利益自己不利益别人，往生都靠不住了，这个善行是这样子分的。
你这个善心善行愈大愈好，也许我们的想像当中，我是很想修大善大行，我没有力量，你这样想就错了，行尽心尽力就叫圆满行，我今天力量只能够拿出十块钱一百块钱，那你的功德就圆满了，你有能力拿一万块钱只拿一百块钱，你的功德就不圆满了，尽心尽力就是圆满功德，换句话说，圆满功德原来是人人可以修的，不见得有钱有势的人才能修大功德，反而没有钱没有势的所修学的功德，比那有钱有势的更容易圆满，心量要大，影响要深远这就叫大行大善，我们看看上品下生他们所修的。
“亦信因果，不谤大乘但发无上道心。”，我们看善导大师给我们开导的这个文，在二百四十七面最后一行，我们从二这里看起从，“从亦信因果，至无上道心已来”，就这一段这个三句，“正明第六门中受法不同”，这谈修行的方法，当然这个方法都是讲的纲领，这个地方有三条，第一个，“明所信因果不定，或信不信。”，或者是他相信，或是不相信，“故名为亦”，这个亦就不是一个肯定之字样，他或者信或者不信，底下说“或可亦同，前深信也。”，也可以，或者也可以，跟前面上品中生人一样有坚定的信心，“又虽信不深”，信心不如前面所说的。
“善心数退，恶法数起，此乃由，不深信，苦乐因果也。”，这一段开示非常之好，我们为什么信心不深呢，为什么信心不定呢，实在说，对于这些因缘果报的事实不清楚，产生疑惑，所以你信心就不定了，前面那种人他信心坚定，刚才说过，一个他善根发现，佛力加持，善根发现佛力才加持的上，第二种，他对于老师的教诫根本不怀疑，这个人很难得，老师讲的绝对是正确的，决定不错的，深信不疑，这种人能成就，师资道合。
我们今天以佛为师，以菩萨为师，以祖师大德为师，而善导大师在此地还特别教给我们，菩萨以下，包括缘觉声闻，历代祖师大德，如果他们所说的，与佛所教的不相应，我们都可以不听，这是教给我们对佛产生坚定的信心，专指佛讲的往生经，佛专讲往生经只有三部，第一部无量寿经，为我们详细介绍西方极乐世界，第二部为我们讲观无量寿经，为我们阐明九品因果的事实，往生所具备那些必要的条件，特别为我们强调这是观经，第三佛又为我们讲了一部阿弥陀经，讲阿弥陀经的目的何在，完全是劝我们念佛求生净土，所以阿弥陀经劝你相信，劝你发愿，劝你持名念佛求生净土，如果三经合起来看，阿弥陀经是三经的流通分，劝发流通。
所以这些事情，我们周边都能看见，也许就是我们自己，善心发，发只会退做了好事又后悔，常常有这个念头，这个后悔就是恶法就起来了，所以这个都是由于不深信苦乐因果，就是对于佛给我们讲的世间跟出世间的因果，这些事实还不能完全相信，还没有能够肯定，才会有这些忧虑疑惑的这些现象。
“若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。”，真正知道六道轮回之苦，流转堕落之苦，你真正明了，你就会全心全意的求出三界，向往西方极乐世界，你就不会再做错事了，不但错事不会做，恶念都不会生，为什么呢，一心只想西方极乐世界，那就跟这个大势至菩萨，教我们念佛的原则就相应了，都摄六根，净念相继，这才真正做到相继。
“若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。”，这个也是我们为什么劝大家常常念无量寿经，一遍一遍把西方极乐世界，那种真实受用印在自己的脑海当中，时时刻刻向往着西方这样的殊胜，我们这个世界怎么能够相比呢，一心向往绝对不会退转了。
我们这个世间，这个金银七宝大家贵重的不得了，一点点黄金手饰戴在身上就觉得很庄严，西方世界是铺马路的呀，这个宝石镶个戒指还有戴的很美的啦，这西方世界是干什么的，是建筑材料，建房子用的，想想那个地方，这个资源之丰富，我们这个地方为什么可贵，太少了西方世界的太多了太多了，多了就不稀奇了，说实在话，我们这地方的泥沙， 拿到西方极乐世界去非常的珍贵，它没有。。。，同样一个道理，它那里没有，我们这里有，它那里有的，我们这里没有，我们这个世上物以稀为贵，我们的砖头瓦块，这个泥沙拿到西方极乐世界很宝贵的，这个是人之常情，想到西方极乐世界是真实的自在，最自在的是长寿，没有病苦，身心健康，思衣得衣，思食得食，不要为生活奔波，没有爱别离苦，没有怨慎恚苦，这才是真正之乐，我们这个世间怨慎恚，爱别离求不得这真苦，那个地方统统没有，这才叫真乐，我们今天就讲到此。
佛说观无量寿经疏 第三十一卷
请掀开经本，二百四十八面第五行，从最后两个字看起：“二明信虽间断，于一切大乘不得疑谤，若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。”
这是善导大师为我们开示，上品下生人受法不同，他给我们说了三条，这是第二条，这个第二条里面，最重要的就是不谤大乘，谤大乘法，我们在讲席当中讨论过很多，这是自古至今学佛人的通病，就是菩萨戒里面所说的，自赞毁他，在瑜伽戒本里面，这条戒是重戒，由此可知，这个自赞毁他，特别是修学大乘法门的，对于自己所修的这一门赞叹，对于不同宗派，不同行门的就加以恶意的毁谤，这个罪就非常之重，所以千万不要大意，粗心大意的把这一条就含糊看过，那就错了，因为大小乘佛法，都是诸佛如来度众生的方法，因为众生根性不相同，机缘不一样，千差万别，因此佛应机说法，说了无量法门，前面善导大师苦口婆心的教导我们，法一定要契机，这个契机就是你听到之后，见到之后就生欢喜心，这个法就跟你就有缘了，跟你有缘那么你学起来就会法喜充满，很容易成就，跟你有缘的这个法门，未见得跟他也有缘，他有缘的法门未见得我有缘，所以大师明白的告诉我们，各人依着自己有缘的法门，欢喜的法门都能成就，所以我们在华严经入法界品里面，所看到的五十三位善知识，那都是法身大士，他们态度都是自己谦虚赞叹别人，这是值得我们学习的，如果怀疑，这个怀疑就是对于其他大乘经论，修学法门要怀疑，毁谤这个罪业就重了，纵然是千佛绕身，这佛是大慈大悲，一千尊佛都帮不了你，都救不了你，可见得谤法的罪非常之重，这是我们特别要留意，决定不得疑谤大乘，这是第二。
“三明已上诸善似亦无功”，上面所讲的，亦信因果，不谤大乘，这个是经上讲的，这两句他修学并不是很认真，不是说他没有学，他也有学，用现代的话来说，他的功夫未必得力，是这样一�