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这下面“问曰”，假设有一个人提出问题，“若有解行不同”，这是我们佛门的，我们修行的法门不一样，我们念佛，他参禅，他学密，我们遇到了，这是解行不相同的，“邪杂人等”，这是不学佛的，学外道的，外道有佛门以外的外道，有佛里面的外道，有这个打着佛教招牌的外道，现在在这个社会时有所闻，这真是楞严经上所说的，末法时期，邪师说法，如恒河沙，那个邪师，就是此地邪杂人等属于这一类的，前面解行不同那还是正法，他不是邪法，这一些人来相惑乱，来的时候说了一大堆的道理，也引经据典，迷惑你，扰乱你，“或说种种疑难”，或者发出许多问题来问你，你也答不出来，最后被他所转了，“道不得往生”，他最终的一个结论，就是要说服你，证实你念阿弥陀佛决定不能往生，必须要改信他的教，要改修他那个法门，他的目的在此地，或云汝等众生旷劫已来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶，五逆四重，谤法阐提，破戒，破见等罪，未能除尽，然此等之罪，系属三界恶道，这个说的的确是很有道理，也是事实，他提出这个问题，跟佛在经上讲的没有两样，我们确确实实无始劫以来，以及这一生当中，造的恶比修的善确实要多，这个地方讲得非常具体，“于一切凡圣身上”，“凡”是凡夫，不但是对人，包括畜生都在中，我们对人造的罪业，实在讲还算轻，我们对于畜生厌恶，杀害吃它的肉，这个罪业非常重，所以“具造十恶”，五逆，这个五逆，杀父杀母，大概这两种造的人比较少，我们还不至于造这个重罪，但是杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这个三条比较容易造了，虽然不是真造，有等流的罪，等是等于，阿罗汉，你到那里去找阿罗汉去，你想杀阿罗汉，阿罗汉都找不到，你怎么杀法，阿罗汉是世间的善人，是世间人德学的榜样，换句话说，我们对于世间有道德，有学问的人，轻慢他，藐视他，陷害他，那个罪过就等于杀阿罗汉，所以叫等流罪，佛是三界导师，人天眼目，当然佛的福报很大，一切护法龙天保护他，没有人能够杀害佛的，但是让佛身上出一点血，这个还是可以做得到的，提婆达多出佛身血，举的这个公案，是以恶心想害他，虽然没有害成，这一念的恶心，就犯了五逆的重罪，五逆罪里头最容易犯的，实在讲就是这个两条，一条是出佛身血，佛不在了，有等流罪，佛像，无论是塑的像，画的像恶心破坏，这个就是破佛身血，是有恶意的，无意损坏，没有这么重的罪，所以讲恶意的，嗔恨心来破坏的，另外一个就是破和合僧，破坏僧团，破坏僧团实在讲，多分都是在口业，妄语两舌，特别是两舌，两舌是挑拨是非，这个罪过就非常之重，使僧团里面不能够和睦相处，坏了僧团的规矩，坏了僧团的制度，使这个僧团在解行上，都发生了严重的障碍，这是破和合僧，这个罪是五逆罪，佛法的僧团，目的是了生脱死圆成佛道，无论是那一宗那一派，僧团目的是在此地，所以这个扰乱的罪过是非常非常之重，这不通忏悔的，即使世间团体的利益，也必定大于个人，你害一个人罪小，你害一个团体罪就大了，世间团体之大者莫非国家，损坏国家的制度秩序，教这一个国的人都蒙难，那这个罪过就重了，佛法里面讲，因缘果报，讲结罪，是这样说法的，所以学佛必须要把心量拓开，人为什么会造罪业呢，心量太小了，只看到自己的利益，没有想到大众的利益，所以他才会造作罪业，这是五逆罪，四重是破戒，这是讲的四重戒，就是根本大戒，杀生偷盗，邪淫妄语，这叫四重戒，受戒犯了这是犯重罪，不受戒犯了还是重罪，不能说是，我没有受戒，犯了大概就没有罪，没有这个道理，不受戒犯了还是重罪，谤法是毁谤佛法，这一条也很容易犯的，佛门里头常有，我修净土特别赞叹净土，对于其他的修行法门一律都毁谤，这是谤法，这自古以来，我们就看到很多，叫自赞毁他，我们说学禅的不好，那禅是不是释迦牟尼佛说的，也是，既是释迦牟尼佛说的，你毁谤他岂不是谤佛，谤法谤僧，依照那个方法修行的那是僧，你不就毁谤三宝了吗，毁谤三宝，自己修行，那有成就的道理呢，没有，所以这是我们一定要认识，很清楚很明白，佛在华严经末后一品，善财童子五十三参，给我们作了一个非常好的榜样，善财参访的五十三位善知识，每一个人所学的法门都不一样，他们的态度没有一个是毁谤别人的，都是自己谦虚赞叹别人，华严是世尊出现在世间，第一部所说的大经，换句话说，修学的态度在第一部经里面，就给我们讲得清楚明白了，真正佛弟子，我们跟其他宗派不相同的，就像一个学校，我们念的科系不相同，都是同学，都是成就戒定慧，只是方法不一样嘛，依据这个义理不相同，方法不相同，我们的目的是戒定慧，是觉正净，这个完全相同，所以绝对不可以毁谤，阐提这是梵语，音译的，中国意思是没有善根，没有善根的人叫阐提，佛通常在大乘经上常说，“一阐提不能成佛”，没善根嘛，这是佛在大乘经上常讲的，可是世尊在最后，法华会上讲的就不一样了，法华会上说，阐提也有佛性，他也能成佛，所以后人就称法华经叫，“成佛的法华”，别的经不能成佛，为什么说法华经成佛呢，法华经上承认，阐提也能成佛，是这么一个道理，其他大乘经上，佛是拣别，阐提不能成佛，其他都可以成佛，是这么一个道理，这是法华讲得圆满，法华讲得究竟，破戒这个是受了佛的戒律，像在家守五戒，八戒八戒是八关斋戒，菩萨戒，出家守比丘戒，比丘尼戒，而不能够遵守毁犯了，这叫破戒，这个罪的轻重，律有明文，底下破见，见是见解思想，这个问题严重，古德常说，破戒有救，忏悔有救，破见就没救了，破见是什么呢，不相信因果，不相信报应了，对佛所讲的话，他怀疑不信了，那这个没救了，邪知邪见，这个是重罪里面非常严重的，严格的说，五逆十恶四重，谤法阐提，破戒都有救，在这一部经上就讲到，我们讲到，下下品往生，在临命终时，地狱相现前的时候，遇到善知识劝他念佛求生净土，他立刻就接受，马上就念佛一样还得生，唯独破见没救了，破见是什么，你遇到善知识跟他讲的时候，他不相信，那就没有法子了，那就没有救了，我们现前业障也很深重，病痛苦难很多，这些根本的原因，也都是这些罪业，假如我们真正发心忏悔业障，我们身体逐渐会好转，我们环境逐渐会改善，如果破见那就不行了，那你怎么样勤修，都得不到想像当中的果报，所以这是非常非常重要的一桩事情，这个见一定要读诵大乘，要常常思维佛菩萨的教诫，长时间的薰习，我们对它明白了，理解了才真正产生了信心，建立正知正见这才能有救，这是说咱们这凡夫有这么多的罪业未能除尽，这个罪业没断，然此等之罪，系属三界恶道，这些罪业果报在那里呢，果报在三恶道，现前，如果这些罪业的现象现前了，换句话说，这个人现在是个人身，是个人的样子，这一口气不来就到三恶道去了，这是系属于三恶道的，云何一生修福念佛，这是问你，怎么可能你这一生当中修福念佛，你就不堕三恶道，还可以往生西方极乐世界，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也，那有这么便宜的事情，一身的罪业决定堕三恶道，修一点福念几句佛号，就能生到这个无漏无生，永远不退成佛，这个地方去未免是太便宜了，说出这些实在讲，如果我们信心不能坚定，是很容易被他动摇了，遇到这些人说出这一番大道理来，我们怎么个应付法呢？
“答云”，诸佛教行，教是教学方法，是教学，行是修行，佛给我们讲的理论，讲的方法，数越尘沙，数量上讲，太多太多，法门无量，不只八万四千，禀识机缘，随情非一，这四句是总答，是一个总纲领，佛说无量无边的法门，随情非一就是应机说法，这众生什么样的根性，就给他说什么法门，所以众生根性无量无边，佛的教行也就无量无边了，如果契机那就得度了，不契机同样不能得度，教一定要契机，禀识机缘非常重要，请看下面文，譬如世间人，眼可见可信者，这举一个简单的比喻，我们世间人可以见到的，当然你可以相信，如明能破闇这你相信，晚上这个房子，点一盏灯就亮了，黑暗就没有了，这个你看到的你会相信，空能含有，我们这个房子空的，所以可以桌椅板凳摆这么多，塞进来，他可以含有，地能载养，地能载物，地能养物，一切动物，植物都离不开大地，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别，这是你亲眼所见的，你当然相信，这亲眼所见的，那就太多太多，千差万别，何况佛法，不思议之力，岂无种种益也，世间法都这么多，千差万别，佛法一样也千差万别，也是多得不得了，世间这些万物也都有利益，何况佛法，随出一门者，即出一烦恼门也，佛的法门很多，教给你超出一门，你就断一条烦恼，随入一门，你就入一个，解脱智慧门也，这是叙述，佛法无量无边，他有无量边的利益，都是帮助众生断烦恼，开智慧的，为此随缘起行，各求解脱，这两句话就太好了，我们彼此不要勉强，你也不要劝我，我也不必劝你，我们各人修各人的就好，彼此互相赞叹，大家在一块儿欢欢喜喜，不要再起争执这就好了嘛，底下说了，汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我，你修的那个法门，你认为很好，不适合我，我不喜欢，你喜欢，我不喜欢，你为什么拿我不喜欢的，来找我的麻烦，来迷惑我来障碍我，这个话讲的好，然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求，我学的这个法门，我