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佛说观无量寿经疏 第二十六卷
请掀开经，二百二十一面，最后一行，从当中看起“问曰：，凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云，一切罪障凡夫不得往生者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也。”，善导大师在此地假设一个问答，来为我们破除疑惑，决定信心，像这样的问题，确实一直到今天，我们还是很可能遭遇到，由此可知，这个问题由来久矣，不但是善导大师那时候有这些问题存在，就是世尊当年在世，有这些疑难的人也不在少数，这是我们要清楚的，说问曰凡夫智慧浅，迷惑业障深重，这个就是说智慧不开，没有能力辨别是非邪正，不但这个能力没有，实在说，得失利害我们都没有能力辨别，何况邪正，如果遇到解行不同的人，这个解是见解，行是修行，譬如你遇到修禅的，你遇到学密的，这个是现前常常遇得到的，遇得到学教的，我们这个地方教人家老实念佛，一句佛号就能成就，他们听了摇头不承认，他说出一些道理也是引经据典，振振有辞，多引经论，来妨是妨碍，难是问难，用这些经论来做证明，这经是佛说的，一切罪障凡夫不得往生，那要怎么样来对答他，保护自己的信心，决定还是这一句佛号念到底，决定不退转，决定不改变，这相当不容易，下面大师就这一个重大的问题，因为这个问题不知道阻碍了多少人，不知道叫多少念佛人退了心，实在是严重的障碍。
答曰，这是大师教导我们的，“若有人多引经论证云不生者”，引用许许多多的经，经都是佛说的，论是菩萨讲的，来证明单单念这句佛号不能往生，‘即报云’，你就可以这样答覆他，仁者虽将经论来证导不生，仁者是对对方的尊称，我们对他很敬重不敢轻慢，称他作仁者，仁者是一般对菩萨的称呼，虽然你引经据典来证明不能往生，‘如我意者’，这是我自己的意思，‘决定不受汝破’，我不会接受你的，你引经论再多证明不能往生，我也不会相信，我也不会接受，为什么呢，然我亦不是不信，彼诸经论，尽皆仰信，这个话说的是非常好，非常的圆满，你所引用的那些经论我也不是不信，我相信，对于诸佛所说一切经，我都仰信，仰是敬仰，信是深信不移，佛说的话那是假的，当然句句真实，为什么你引经论来说我不接受，下面就说出这个道理，‘然佛说彼经时’，你所引用的那些经论，佛说那个经的时候，处别，佛讲经的地方不一样，时别，时间不一样，对象不一样，这个机是对象，利益不一样，有人想升官发财，佛给他讲这部经，确确实实会帮助他升官发财，利益不相同，他的目的利益是要升官发财，有的人想升天，有的人想当菩萨，这都不一样，我们这个目的是成佛，这是利益不相同对机不一样，这个根机有小根机有大根机，通常讲这个根机来讲，贤首家讲的，小始终顿圆就五种不同。
“又说彼经时，即非说观经，弥陀经等时。”，这个观经，弥陀经等，无量寿经，佛讲这些经是讲往生经，劝人往生，讲其他经不是讲的这个经，说其他法门不是讲这一个法门，所以这个时处，对象利益不相同，‘然佛说教备机’，佛说教的原则是应机说法，所以一切经都有启请的人，像这一部观无量寿经是韦提希尊者启请的，无量寿经是阿难尊者启请的，阿难尊者看到佛，有一天法相特别庄严，他从来没有见过的，所以非常好奇才发问，我们在无量寿经第三品里面看到的，现在这个夏老居士分的是第三品，发起序里头你看看，阿弥陀经是释迦牟尼佛无问自说，这是观察机缘成熟了，什么机缘呢，这一生当中成佛的机会到了，虽然大家不问，他也就为我们说出来了，所以这个三经对的根机不一样，时亦不同，在世尊一代时教里面，所谓华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时，分这几个时期适用。
“彼即通说人天菩萨之解行”，这一句是指一切大乘经，大乘经是讲菩萨的解行，小乘经是说人天的解行，就像金刚经上所说，佛无有定法可说，经文是，无有定法如来可说，如来所说皆不可取，不可说，非法非非法，这是世尊在金刚般若里面，把他讲经的态度说得清清楚楚明明白白，我们要善会佛意，这个开经偈不是说了吗，愿解如来真实义，这个要紧。
“今说观经定散二善，唯好韦提，这是韦提希夫人启请的，及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。”，正好我们就是这样的人，我们现在生在这个时代就是五浊的时代，五苦的时代，那佛说这个经正对了我们的机，证言得生，佛在这三经给我们做证明决定得生，这个三经正是为我们说的，时处机利益统统相应，时是什么时候呢，五浊恶世的时候，我们现在浊恶到了极处，什么处所呢，受苦受难的处所，处也对了，一切凡夫的根机，我们是凡夫，这机也对了，后头的利益不可思议，我们实实在在想离开这个浊苦的世间，跟韦提希夫人一样，想找一个好地方去移民去，前后都相应，都照顾得很周到。
“为此因缘”，因为这一个缘故，“我今一心依此佛教”，此佛教是佛教导，这个佛教导这三个字就是指净土三经，也可以像善导大师所说的一切往生经，佛劝我们往生西方极乐世界的经典，华严经到最后十大愿王导归极乐，所以它也算是往生经，大势至菩萨圆通章，印祖把它附在四经后面，成为净土五经也是属于往生经，我们一心依这些经典决定奉行。
“纵使汝等百千万亿导不生者”，不要说你一个人，像你这样的，你来一千个来一万个，来一亿个说不能往生，我还是不会动摇，“增长成就我往生信心也”，你们来试验试验考考我可以通过，绝对不会为你们所说的动摇了，退失了我求生的意愿，这个答覆得很好，更有进者，这是我们觉得这个答覆到这地方就很圆满了，善导大师智慧大，要把这一个疑惑彻底的解决，“又行者更向说言”，这个行者是修净土的人念阿弥陀佛求往生的人，更进一步可以告诉他，仁者善听，我今为汝更说决定信相，我再告诉你，我是什么决心，我对于这个法门深信到什么程度，“纵使地前菩萨”，这地前是三贤菩萨十住十行十回向，这个叫地前就是初地以前的，这三十个位次，我们叫三贤十圣地前菩萨，阿罗汉辟支佛，这个都是了生死，超三界证了果的圣人，这不是普通人，不是凡夫，像他们来比你高明多了，你是凡夫跟我差不多，“若一若多”，或者是一个，或者是很多个，多到什么程度呢，“乃至遍满十方”，就不止前面讲百千万亿，百千万亿数字不大，这是遍满十方，“皆引经论证言不生者”，像你们一样都引经据典来证明我们念佛不能往生，“我亦未起一念疑心”，我对于佛在三经五经里面讲的，每一句话，每一个字没有生起一丝毫的怀疑，“唯增长成就我清净信心”，反而我的信心愈来愈增长，愈来愈清净，何以故，为什么呢，由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故，前面说的很多，佛的烦恼，习气断干净了，智慧圆满了，不像菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没断，换一句话说，他的智慧见解比不上佛，佛的话我们不信，我们信谁呢，这是我们相信佛语的依据，佛所说的话不会被九界有情所破坏，是不可能的事情，这是说出增长信心，断除疑惑之所以，又行者善听，更进一步，前面是三贤菩萨，小乘圣者这份量不够，纵使初地已上十地已来，这个就是地上菩萨，登地的我们称圣人，称大菩萨，我们天天念的摩诃萨，摩诃萨就是称这个十地菩萨，我们称菩萨摩诃萨，菩萨是前面三贤菩萨，摩诃萨是地上菩萨，华严经上说，十地菩萨始终不离念佛，始是初地，终是第十地，这我们在华严经上看到的，当然这假设不是真的，真的十地菩萨一定自己念佛也劝你念佛，不会障碍你的，三贤菩萨可能，那真的是可能，因为他们知见不圆，他还有执着，十地菩萨知见渐渐圆满，换一句话说，念佛真实的利益，他们看到了，三贤位菩萨未必能看到，地上菩萨是看到了，所以这个地方是假设的。
“若一若多乃至遍满十方”，或是一个，或是很多很多这些大菩萨们，异口同音他们都来说，皆云，释迦佛指赞弥陀，指是指名，这个意思就是他专赞阿弥陀佛，段呰三界六道，这个毁呰总是讲三界六道的不好，三界六道很苦，劝你们要离开三界六道，这毁呰就是这个意思，劝励众生，劝是劝勉，励是策励，专心念佛及修余善，专心念佛是正修，修余善是助修，正助双修，毕此一身后，必定生彼国者，这是释迦佛在往生经里面，一而再，再而三，三而四的赞叹劝勉我们，假设这些菩萨说，此必虚妄，不可依信也，这菩萨说这个是假的，不是真的，不可以听信，我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，地上菩萨□满虚空来阻碍我们，来障碍我们，我们也不会起一念怀疑，唯增长成就我决定上上信�