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“二者真实心中勤修自他凡圣等善”，到这个地方是一段，这是第二，第二种真实自利，修善，前面一条断恶，再来修善，修善的标准也以菩萨为标准，这个里面还包括世间的贤善，世间人，凡是世间，圣是出世间，阿罗汉、辟支佛菩萨都称之为圣，凡夫之善，在我们中国，像孔老夫子，孟夫子，这是几千年来，大家公认的善人，我们要学习，世善的标准，前面在三福里面说过了，三福的第一条是善，孝亲尊师慈悲修十善业，佛法虽然没到中国来，孔孟存心行事，确确实实符合这个标准，凡人之善，我们要修，圣人之善，佛在经上所说的，诸佛菩萨，从修因到证果种种善行，我们要真实心中去修，这个才叫做自利，文里面缺少利他真实，前面讲两种真实，自利真实，利他真实，这一段里头利他真实没有，缺啦，在我们想像当中，自利真实真正做圆满了，决定就利他了，像诸佛菩萨，在十方法界教化一切众生，这个就是利他的真实，换一句话说，把我们自利真实利益介绍给别人，使别人也知道如何求得真实的自利，这就利他了，在现前这一个社会，这个世界里，我们讲真实的起点是在那里呢，三福里面的第一句，孝亲尊师，从我自己本身做起，念念不忘祖先，你自自然然就能够孝顺现前的父母，久远的祖宗都不忘，你的父母怎么会不孝顺，两千五百年前的孔老夫子，我们没有忘记他，常常挂在口里，三千年前的本师释迦牟尼佛我们天天念他，眼前的老师那有不尊重的道理，这就是孔夫子在论语里面所说的，慎终追远，纪念久远目的何在呢，民德归厚，养成一个纯厚的心理，目的在此地，所以中国自古以来，这个帝王治理国家，最重要的祭祀，帝王给老百姓做榜样，祭祖先，帝王的祖先叫太庙，百姓的祖先叫祠堂，劝孝祭孔，孔老夫子是老师的，这是历代尊称为至圣先师，师道，孔老夫子代表师道，祖先代表的是孝道，祭孔提倡师道，学生不忘老师的恩德，我们讲这个自利真实跟利他真实，从那个地方做起呢，从这个地方做起，孝亲尊师，我们佛堂虽小，我们这一边供的有百姓祖先的牌位，我们照百家姓写的，祖先牌位旁边我们也供养孔老夫子的像，代表的师道，诸位同修们在家里，你家里面有佛像，实实在在说，要供祖先牌位，要供老师的牌位，这个老师就供，大成至圣先师孔老夫子的神位，这个对于世道人心，民风，这个风俗道德会有很大的影响，你家里小孩看到你天天拜佛，拜佛也拜祖先，也拜孔老夫子，他这个印象深深印在脑海里头，一辈子都不会忘记，你家小孩子将来就是孝子贤孙，知道尊师重道，我们要做一个榜样给他看，这个很重要，牌位大小没有关系，写着小小的牌位都可以，放在佛像的两边，我在这个国外祖先的牌位的时候，也供在佛像的两边，让大家都能够看得到，劝孝劝敬，这个是，真实的自利，真实的利他，存心要厚道，厚道要有表现，表现对社会，对大众真正的关怀，无量寿经佛告诉我们，惠予众生真实之利，所以我们存心真实，行事也真实，每一位同修，你们都受过教育，离开学校纵然很多年了，那个母校还记不记得呢，你对于你的母校，有什么表现呢，有什么帮助呢，我们学佛的人，如果从这个地方着手，整个社会对于学佛看法就不一样了，我们劝人学佛，劝人念佛，凭嘴皮劝没有用，要有行动，如何带动这个社会都来学佛，而且一定要把真正的佛教说明白，真正的佛教是佛陀的教育，是佛陀对于九法界众生，最圆满的教育，何以知道最圆满呢，佛所说的一切经，这个经典就像现在的教科书，字字句句的真实心中作，所以经典所诠述的，是真实的宇宙人生的真相，那这个教育不是最圆满的，什么是最圆满的，假如大家都有这个认识，自然非常欢喜乐意接受佛的教导，台湾这些与富裕，我这次到南部，听说我们印经已经到了饱和点了，许多寺庙经典送去都摇头，太多了没地方放了，这经典到饱和点，于是我回来，告诉一些同修，寺庙不要送了，再往那里送呢，往学校送，每一个学校都有图书馆，把佛经的时候尽量充实他们的图书馆 ，否则的话没地方放印的经书，所以这个对象变更是往学校送，在大陆亦复如是，假如每一个中等学校以上，都能有一部大藏经，他们图书馆都能有一部大藏经，必定能够叫许许多多知识份子，真正认识佛陀教育，对于正觉教育，真实利益众生，在推行上，在弘扬上，必定有很大的帮助，我们有没有想到呢，真实利他，真实的自利，要想到，要做到，凡是好的教训，无论是世间的圣贤，出世间的佛菩萨，甚至于其他的宗教，确确实实有利于社会，有利于道德，有利于安定的，都应当要弘扬，不要有门户之见，我是佛教那是外道，这个观念就错误了，我们有这个观念，佛没有这个观念，你看佛的经典，五种人说经佛都承认，五种人里面，佛、佛弟子这是一家人，其他的三个都不是佛门的，只要说的宗旨与佛相同佛都承认，这个宗旨在佛法里面称为三法印，像小乘一般常讲的，诸法无常无我涅槃，如果能符合这一个宗旨，无论是什么人说的，佛都承认，这是佛经，这是经，不一定要佛说的，大乘佛法唯一实相，就是一定是事实真相，无论什么人说的，只要说的是事实真相，佛都承认这是大乘经，可见得佛确实没有界线，心量非常广大，又像平常我们大家所熟悉的，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，这是佛教学的宗旨，凡是符合，诸恶莫作众善奉行的，无论什么人说的，都是佛说的都不违背，民国初年，定海的知县，定海距离普陀山很近，现在到普陀山都要从定海去，从定海那边上船，定海知县礼请印光大师到县里面去讲经，印光大师自己没去，为什么没去呢，他老人家是山西人，山西人的口音讲话没人听得懂，所以他老人家就派了一个人去，去讲什么呢，讲太上感应篇，太上感应篇大家知道道教的，这不是佛教的，道教的，他老人家提倡的文昌帝君阴骘文，也是道教的，了凡四训袁了凡居士给他儿子的家训，这都不是佛经，祖师一生提倡，居然派人到定海县去讲，有没有错呢，没有错，因为这几种书诸位展开来一看，里面是不是，诸恶莫作，众善奉行，自净其意呢，那就是对了嘛，就是佛说的，因此我们对于外教不能有界线，没有内外，只有邪正之分，没有内外之别，我们的心量就大，这个大心量能往生，小心量也是往生的障碍，这个心量小不是真的，真心是没有边际的，真实心，真诚心中没有边际，因此我们自行化他，要认识邪正，不分这个界线，这样就对了。
下面大师更具体落实给我们说明，这个身口意的三业，断恶修善，真实心中，口业赞叹，彼阿弥陀佛，及依正二报，这里讲修善，第一条是修善，修善，举一个例子，诸位要知道，善中之善，世出世间，尽虚空□法界没有比这个更善的了，儒家所说的，止于至善，至善的标准在那里，儒家没有说出来，佛法里头有，佛法里面讲的是真的，决定真实不是虚假的，赞叹阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，给诸位说，这个是真实的自利，也是真实的利他，他要能接受，那就得大利益了，不接受也得利益，阿赖耶识里头种了种子，种了至善的种子，将来遇到缘他还是能往生，换一句话说，他愿不愿接受，都得真实的利益，这是第一真实的大善，其次，凡是与这个社会，真正有利益的，与大众有真实利益的，我们都应当随心随力随缘去做，使我们的心愿解行都能相应，有心有愿不去做，那没机会当然不算，有机会不肯去做，这是你心行不相应，你那个心行是虚假的，不是真实的，一定要去做，你那个心愿才叫真实的，真正叫帮助人。
“又真实心中口业毁厌三界六道等，自他依正二报苦恶之事。”，到这个地方这是一小段，这是断恶，前面是修善，这是断恶，断恶的时候，必须认清我们现前的这个三界六道，佛在经上常讲，三界通苦，欲界的众生，有苦苦，有坏苦，有行苦，所有一切苦统统要受，纵然你修禅定，禅定修成了，生到色界天，色界天，没有苦苦，这个苦苦就是怎么讲呢，生老病死，这个八苦是属于是，苦苦，爱别离怨憎会，求不得五阴炽盛，这欲界里头有，色界就没有了，色界天是化生，所以他没有生苦，他也没有老苦，也没有病苦，但是他有坏苦，他的寿命还是有定数，他不是永生，寿命纵然长，像非想非非想天，无色界天，坏苦也没有了，他有行苦，八万大劫，寿命八万大劫，八万大劫到了之后，不能再上去了，那又往下堕落了，这是苦，佛说的三界通苦，三界六道里没有乐，这三界六道的乐，那是什么，那是你的苦暂时停了一下，觉得很乐，其实是你自己愚昧无知，不知道事实真相，通苦没有乐，毁厌，这个毁就是说明三界的苦况，劝励众生，舍弃三界，往生西方，这叫毁厌三界六道等，自己或者是别人依正二报苦恶之事，苦是讲的果报，恶是讲造的因，把果放在前面，你容易觉悟，这个苦从那里来的，是你从造恶因得到的报，换一句话说，三界六道里头的因缘果报明了，自己才会真正下决心，舍弃六道轮回，求生西方极乐世界。
这个下面又说，亦赞叹一切众生三业所为善，看到众生行善，我们也赞叹，劝善规过，善有大小，有偏圆，像了凡居士所说的，有真假，都要有能力辨别，这个能力是智慧，要有智慧能够辨别，这个善是真的，还是假的，什么是真善呢，能够利益永久是真善，眼前有利益，将来没有利益，这个就不是真善，眼前没有利益，这个就不是真善，眼前没有利益，将来有大利益，这个是善，所以一定要往久远，去观察，