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，何以得知，由到彼得须陀洹故’。须陀洹是小乘初果。‘中下者是世善凡夫，厌苦求生，何以得知，由到彼经一小劫得罗汉果故，此之三品，唯是小乘圣人等也’，换句话说，它是中三品，是小乘圣者从初果向到三果圣人，这些人回小向大，求愿往生去的。这就说明上辈、中辈，凡夫没份。下辈三人是大乘始学凡夫，这就是下上品、下中品、下下品，这个三品，随过轻重。这个过就是罪过，每个人造的业障不同，分为三品，共同一位，求愿往生者。
到这一句这个是诸师所说的，从前一般法师所说的。后面这一句，这是善导大师所说的：未必然也。他不同意那些人的说法。为什么不同意呢？他有道理。所以在第二段：‘即以道理来破者’。 这个来说个道理说明， 绝对不是大乘菩萨、小乘圣者，不是的。这第二段‘即以道理来破’，我们看第十八面第一行‘上言’，这个‘上言’是前面讲的诸师所说的：‘初地至七地已来菩萨者’，这个才是上品上生的。下面大师就告诉我们：‘如华严经说’，这是用华严经来解释：‘初地已上，七地已来即是法性生身变易生身斯等曾无分段之苦。’这个分段就是六道轮回这个身没有这个苦。
‘论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空，并是不可思议，神通自在，转变无方，身居报土，常闻报佛说法，悲化十方，须臾满’。这个须臾就是刹那之间，他就能够分身到十方一切诸佛刹土，他有这样大的神通能力。 ‘更忧何事’，他还有什么忧虑的？还要藉着韦提希夫人祈请，求生西方极乐世界，没这回事，这讲不通。‘以斯文证，诸师所说，岂非错也’。这是古大德把这个文看错了。我们要晓得，他在这一大篇里面，将这个上三品、中三品，根据佛所讲的这些道理，一条一条都把它揭露出来，说明古德看法不能成立。怎么才是正确的呢？他在结论上就为我们开导了。诸位翻开第二十面，看第一行第二句看起。
这个是他老人家下的结论：‘然诸佛大悲于苦者’。苦者是指谁呢？六道众生。六道里面最苦的是人道以下，人苦、饿鬼、畜生、地狱苦，这是诸佛如来大慈大悲，特别怜悯六道当中最苦的这些众生。‘心偏愍念，常没众生’，这个六道里头，头出头没，生在三善道就好比头伸出来，像人掉在水里面，头伸出来呼吸一些空气，栽一个跟斗就栽到水底下去，就得去灌水受苦了。三善道就是水面，三恶道是水底，头出头没。‘愍念常没’，常常堕落到三恶道这些众生。‘是以劝归净土’，所以开这个法门，这才是正理，这是先从道理上来驳斥古大德看法错了。
我们心才安，信心才坚定，不至于受古人说法的影响，古大德讲这些话的人，跟诸位说都可以说是有修有证；有修有证尚且把它看错了。现在这些人如果不深入经藏细心体究，错误决定不免，那个麻烦就大了，要负因果责任。下面一段再从九品，经文里面反对批驳他们，希望我们把这一桩事情搞清楚、搞明白。我们今天就讲到此地。
观无量寿佛经疏 第三卷 华藏图书馆
请掀开经本第二十面第五行，前面曾经说到，古大德对于本经有些偏差的看法。这些看法呢对于后来的修学人，会有一定不良的影响。善导大师在此地，一条一条为我们列举出来，指出错误的所在，使我们真正能够明了，佛度众生的苦心。
前面一段是从道理上来说，说明他们确确实实是疏忽了，错解了经义。今天第三段重举九品，以这个经义来观察，也很明显看出这个见解的错误。我们把这个文念一段：第三重举九品返对破者，诸师云，上品上生人，是四地至七地已来菩萨者。这个是古德这样说法。
下面呢，这就是善导大师为我们解释的：何故观经云，三种众生，当得往生。那不是讲的四地至七地，他是讲三种众生。那三众生呢？底下就说得很明白了。这是本经佛说的：一者但能持戒修慈。这是一种众生；另一种，不能持戒修慈。这个持戒做不到，但能读诵大乘。第三，不能持戒读经。这个连读经的能力也没有，唯能念佛法僧等，那就是一天到晚念这一句阿弥陀佛名号，这个不要四地菩萨，不要四地以上，这个我们一般人都可以做得到。‘此之三人，各以己业专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生，命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷，即生彼国。’这个都是观无量寿经上的经文。这个讲得这么清楚，讲得这么明白。‘此文证’，我们用经文来作证明。‘正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，得判同上圣也。’这就是说明上品上生是凡夫，不是圣人。古大德说四地到七地，我们就没份。善导大师根据经文给我们指出来，我们欢喜，为什么呢？我们人人都有份。不要说是下品，上上品我们也有份，单单念这一句阿弥陀佛，也能生上上品，诸位要晓得。所以蕅益大师在弥陀经要解里面告诉我们，品位高下完全在持名功夫之浅深，功夫浅深怎么说呢？我们念到功夫成片，这是功夫浅；念到一心不乱这是功夫深；念到理一心不乱，这是功夫最深，那就是上品上生。可见得读诵也好，持名也好，完全在功夫，这非常非常重要。所以善导大师讲的话，不是随便讲，不是感情用事，推翻古大德的说法。人家引经据典，句句话都有根据，根据佛所说的，所以他的这几句好啊！
看这个法门，净土三经，九品往生是佛去世后。佛去世，佛入般涅槃以后，这个入般涅槃，大家听了不好懂，说佛去世后好懂，我们很容易明白。大乘根性的人，这个大乘是心量广大，不仅为自己，也要为一切众生，这个就是大乘心，这是属于大乘上品的凡夫，不是圣人。我们想想，我们是不是大乘上品凡夫呢？只要问问我们是不是时时刻刻为众生着想。我们得到佛法的好处了，如何把这么好的法门，尽心尽力的介绍给别人，推荐给别人。有这个心，没有这个力量，也是大乘凡夫。力量是要靠福报，没有那个福报不行；但是他有心，有心，我尽心尽力的去做，虽然做得很少，做得很有限，那功德是圆满的。为什么圆满？已经尽心尽力，尽心尽力就是圆满功德。可见得佛法里头修圆满功德，人人都做得到，不一定我做多少多少好事，这功德才圆满，不见得！随着个人福报的差别，只要尽心尽力，统统都是圆满功德。
底下反过来说。 我们再看下面的经文，看一段就行了。 ‘然四地七地已来菩萨’，这是讲的大菩萨们，登了地的菩萨，‘论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也，此即返对上上竟。’这是反过来，对这个说明上上品，四地到七地菩萨还要藉着一天到七天念佛的功夫，还要藉着阿弥陀佛来接引他往生才能成就，没有必要。由此显示出，确确实实是为凡夫，凡夫有份。
底下是讲上中品，上中品古德讲是初地以上，到四地菩萨，就是初地、二地、三地、四地。佛在本经里面说不必受持大乘，不必就是不一定。你能够受持大乘当然好，受是什么？受是接受，持呢是我要把它做到。这个大乘，譬如我们现在读的无量寿经，无量寿经就是大乘。我们每天读诵，能明白经典里面的意思，把经典的教训运用在生活当中，这叫受持。我起心动念、言语造作，都不违背佛在无量寿经上讲的教训，我都把它做到，这叫受持大乘。那么上中品的人，受持不受持没有关系，这个不必受持大乘。那怎么样呢？
底下说：要深信因果不谤大乘。这个文在第二十一面倒数第二行‘深信因果，不谤大乘，以此善根回愿往生。’那这就行了。这个比前面更容易、更简单了。这那里要初地到四地的菩萨呢？这明明是我们凡夫都可以做得到的。话虽然这么说，怕的是大家又在这里发生误会。‘深信因果’，我们对于因果大概总有几分信心，若说深信呢？恐怕就未必了。为什么呢？深信一定会百分之百的做到。我们没有做到，就是还信的不深。
我举一个浅显的例子来说，为什么说我们信的不深呢？是我们把事实真相迷惑了。怎么迷的呢？起心动念第一个念头想到自己切身的利益，这个就不是深信。如果深信的人呢？那佛跟我们讲的，我们这个身是假的，不是真的，身都不是真的。我身外之物那一样是真的？我们要问了：身心世界里头，什么东西是真的呢？佛告诉我们：因果是真的。我们得的这个身体是果报，这个身体容色健康，这是属于正报；我们生活的享受，一生的遭遇，那叫依报。一饮一酌莫非前定，这是事实，谁都没有办法超越。真正深信因果的人，他就超越了。怎么超越了呢？晓得这个身不是我。起心动念再没有这个自私自利了。业力就没有了。业力从那来的？业力从我来的。所以阿罗汉证得了无生，阿罗汉破了人我执，不再以为这个身是我了，不再以为念头是自心了。所以业力就不能转他，超越业力也就是超越六道轮回了。只要有我，你就没有办法超越轮回，道理在此地。所以大乘极善上品凡夫，他们的思想、见解跟一般人不同；虽然他不是圣人。不要说他不是菩萨，连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑，所以在断烦恼上，比不上须陀洹，但是在见解上，他跟菩萨没有两样，跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对事实真相了解，深信因果，他也了解事实真相，也深信因果，但是烦恼一品也没断，但是念头一转，起心动念为众生、为佛法。你要问他为什么？他知道一切众生跟自己是一不是二，所以虽然果位不高，是凡夫，但是他的境界，他的思想行为，类似大乘菩萨，他有这个见解。起心动念为一