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那要到底怎样才能够真正在这一生当中往生见佛，这是许许多多念佛同修，最为关心的一桩事了，其实这种修学的方法，佛不但在五经一论里面跟我们讲得很多很多，在一切大乘经论里头，佛也常常提示，六波罗蜜里头讲的精进，你就作到这两个字就行了，我们念佛要精进，什么叫精，精是纯而不杂，换句话说，夹杂就不精，能够作到不怀疑不夹杂，这个精这个字作到了，不间断就是进，这就成功了，大势至菩萨教给我们，净念相继，那个净念就是精，相继就是进，一门深入，一门就是精，深入就是进，由此可知，真实的忌讳，就是夹杂，就是间断，我们只要作到不夹杂不间断，没有不成功的，而且这个法门成功非常快速，我们对这个原理明白了，方法也懂得了，可是修行效果没有得到，这效果为什么得不到，没有别的，仔细去想一想都是精进二个字出了问题，大概精做得不够，进也做得不够，都出在这里，如果这二个字真正作到了，那就是像弥陀经上所说的，若一日若二日顶多若七日就成功了，你就是佛是菩萨，你要愿意往生就决定得生，秘诀就在此地，所以一定要把身心世界一切放下，这个放下就是念头放下，这个才是真正的精，真正是一门。
西方世界诸佛菩萨，乃至于六尘都作佛事，什么是佛事，佛是觉悟的意思，凡是启发众生开悟，帮助众生开悟，那些事都叫作佛事，所以佛事这个名词里面包含着境界也是无量无边，世出世间一一事都能帮助人觉悟，都能够开显众生的智慧，帮他破迷开悟，这是说明西方世界六尘说法，光会说法，是为华座想，名第七观，这一句话是总结观名，这是十六观里面第七观，观华座。
佛告阿难，如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，西方世界莲华从那里来呢，莲华是阿弥陀佛本愿变现出来的，弥陀有愿接引十方世界一切众生，生到西方世界莲华化生，十方世界的众生，有一个众生发真实心求生净土，阿弥陀佛本愿他就有感应，七宝池里头就生一朵莲华，而且这个莲华，还标著有你的名字在上面，不会错的，标的有名字，你念佛念的愈勤快，这个华就越来越大，西方世界莲华大小不一样，大小怎么来的，是念佛人功夫的浅深，由此可知，华越大的品级越高，华小的品位就低了，因为他是念佛功夫浅深，变现出来的，你如果在中途不念了，改学别的法门了，或者不想往生了，这华就没有了，华就谢掉了，这个是阿弥陀佛本愿所作，这个是佛对众生真正的加持，也是无量寿经上所说的，惠予众生真实之利，这是真正的利益，所以这说明华从什么地方来的。
若欲念彼佛者，当先作此华座想，彼佛是阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是说观想念佛，这个观想念佛，要观佛先观华座，为什么呢，观华座比较容易，观佛像比这个就要更微细了，更要困难了，作此想时不得杂观，你的这个观想，必须完全符合经典里面所说的，不能有一点差错如果有差错呢，那就不相应了，所以不能够杂想，皆应一一观之，一一叶一一珠，前面讲的摩尼宝珠，一一光一一台一一幢皆令分明如于镜中，自见面像，我们一个人照镜子，看到自己的面孔看得清清楚楚，以观想西方极乐世界，这个境界跟前面一样，无论是睁开眼睛或者闭着眼睛，这个境界都在眼前，都那么样清楚，那么样的明了，这才能算是观成，我们读到这个地方，才真正的体会到古人所讲的，境细心粗，观想很难成就，这是真的，所以幸亏末后一招有持名念佛，如果没有持名，我们实在讲，虽然听到西方世界这样的庄严，还是没有份，再有个持名带业往生我们都有份，所以观经的理论方法，自古以来，祖师大德们喜欢读诵研究讨论，用这个方法修行的人很少，在历史上确实不多，那是真正有定功的人，可以用这方法修行，因为定静是一心，这个观想的境界能够现前，这个心粗的人，念头粗的人很难。
，此想成者灭除五万亿劫生死之罪这一句是说的灭罪，观想的功德，可以消业障灭罪业，灭罪的功能非常殊胜，能灭除五万亿劫的生死之罪，这是什么道理呢，我们必须要明了，罪业就是妄想分别执着，你一心修观的时候，你整个心都在三昧之中，都在定静里面，你的分别妄想执着统统不生，你的罪业就消除了，观的境界微细，换句话说，你观的那个心就愈细，换句话说，定功愈深所以灭罪的能力也就愈强，我们从第一观日观一直往这，后后都超过前前，为什么呢，愈是往后面心愈细，也就是定功愈深，它灭罪的能力愈大，这一点实在要搞清楚，我们自己学佛了，学了这么多年了，自己的业障有没有消掉呢，这个事情不要去问人，问别人没有用处的，何况现在问人，人家跟你说实话的人不多，说假话的人很多，为什么呢，因为你喜欢听假话，说几句好听的，安慰你安慰你，你心里欢喜呀，说真的，真的你就不高兴了，谁肯跟你说真话，业障有没有消除，就是自己细心去反省一下，我妄念是不是比以前少了，如果少了那你业障就消了。
烦恼，这烦恼是贪嗔痴慢，是不是比从前轻了，果然轻了这你功夫得力了，你的业障逐渐在消除，如果能够这个功夫真正达到绵绵密密，就是我刚才讲的精进，这个功夫不夹杂不间断，那个消业障的力量就大了，你的妄想烦恼决定不生，纵然没有断，它决定不起现形，这个境界就决定往生，达到这个境界就是经上常讲的念佛三昧，你已经得到念佛三昧了，也就是一心不乱的功夫，一心不乱有浅深，许多等级的差别，这是功夫浅的，功夫浅的一心不乱，我们常讲的功夫成片，这就是成片的境界，功夫成片决定往生，必定当生极乐世界。
后面这一句，这是将来的利益，前面灭罪是现在的利益，罪障消除了，人就自在了就快乐了，所谓烦恼轻智慧长，这个是灭罪的相，我们凡人一天到晚起心动念，都是烦恼，都是分别执着，就像地藏经上所说的，阎浮提众生起心动念无不是罪，都是罪业，我们在历史上看到，只看到有一个人，慧能大师见五祖，他老人家说，弟子心中常生智慧，只看到这么一个特殊人物，他不生烦恼，他生智慧，他这个心中念念生智慧，我们是念念生烦恼，几时能够像他那样精进呢，念念生智慧，这是我们应当要努力的，向这个方向，向这个目标去精进，在念佛人来说，这个功夫比修学其它法门，真的来的容易，其它法门，如果要不是烦恼断掉了，这个境界不能现前，但是念佛人不须要断烦恼，只有把烦恼伏住，这个境界就起现行了，这个什么原因呢，因为这个法门是二力法门，我们自己用的这一分力量，佛相等的他加持一分力量，所以这个感应的特别的殊胜，特别的快速。
善导大师在这句注解里面，有一段重要的开示，我们把它翻出来念一念，一百七十一面第五行，从当中看起，无问日夜行住坐卧，身口意业，常与定合，唯万事俱舍，由如失意，聋盲，痴人者，此定必即易得，若不如是，三业随轮转，定想逐波发，纵尽千年寿，法眼未曾开，我们就念到此地，这个开示，真修行最重要的警策，警惕，要怎样用功夫呢，要日夜不间断，所以一切法门里面，持名念佛是第一方便，日夜不间断容易，行住坐卧都用得上功，走路也可以阿弥陀佛阿弥陀佛，站着那里，坐着那里，躺在床上睡着也可以阿弥陀佛念下去，它能够不间断，身常常礼敬阿弥陀佛，我们每天早晚拜佛就拜阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，称念，忆是心里头想阿弥陀佛，我们的心粗，观经上讲这个微细的像，我们想不出来，想不出来，怎样想法呢，我们家里自己供养阿弥陀佛的像，我们就想这个像，这个像你天天看，看的很熟了嘛，将来我们往生的那一刹那，阿弥陀佛来接引我们，他所现的像，就跟你想的像完全一样，决定不会错的，就是这个像来接引你，所以这个像呢，你已经想了很久了，这一天真的是想到了，把阿弥陀佛想来了，这个容易就太多太多了。
常与定和，定在这个法门上，除这个之外，其它我决定不想，今天上午，有一个居士来找我，过去没来过的没有见过面的，他第一次到这儿来，来问我学佛的方法，他过去亲近过两位仁波切，曾经到泥泊尔去修行过，学密的，我就劝他无论修学那一个法门，一门深入，我说你不要来找我，找我你错了门路，我这里是念佛法门，跟你那�