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这个古时候师徒如父子，这个大师在此地这个解释虽然不多，但是这个涵意非常非常之深，一个人在社会上，能够顶天立地，是要父母跟师长密切配合，才能把他教成人，这个恩德从这个地方来的，诸位如果不晓得，老师那有那么大的恩德，你会怀疑，老师教学生教孝，这个父母对儿女这个话说不出来，我是你父母，你要孝顺我，这话说不出口，我为什么要孝顺你，这些话从第三者来讲，那谁给谁的责任，谁给谁教，老师教老师教的，老师自己也不能说，你是我的学生我是你老师你要尊敬我，这话也说不出口，但是父母教子女要尊师重道，老师教学生，回家要孝顺父母，是两个人彼此合作来教，这样才能够把一个人教成功，现在的教育就不谈了，这从前这个教学前面跟诸位报告过，古时候教育跟我们现在不一样，古时候教育着重于德行，着重于启发智慧，着重在这些，不像现在教育，跟现在这个教育方式不一样，师承里面最重要的就是父母给儿女选择一个好老师，启蒙的老师，关系一个人一生的成败，启蒙的老师非常重要，这个老师选择的标准是什么，标准是德行，不在乎他的学问，重要是他的德行，因为教小学生不需要高深的学门，那个时候学生是跟老师生活在一起。
换句话说，老师一举一动，一言一行，都是学生的榜样，这个一直到现在，大家都晓得，小孩模仿大人，这个老师就是小孩模仿的榜样，非常非常重要，所以少成若天性，他小时候有一个好的典型，好的模样，他在那里模仿学习，将来就跟天性是一样的，所以重视老师的品德修养，老师教学的重点是有二个，一个是教你做人，这就是德行的基本教育，教给你人与人的关系，让你从小就有这概念，你知道父子关系，你知道兄弟的关系，你知道朋友的关系，然后才知道什么样身份应该尽什么的义务，从小训练这些观念，至于读书老师只负责教句读，教你念书，只教你念，没有讲解，所以这个不会错误的，只叫你背诵，字没有念错，句子没有念破，古时候的书没有句点的，念的时候要圈，老师替你圈，圈这个句子，没有圈错，字没有念错，这个就行了，老师督促你一天念一百遍，念二百遍，为什么念这么多遍数呢，这个里面有很深的道理，这个小孩是同样的，如果没有东西约束他，他也会胡思乱想，他想着去玩也胡思乱想，他那个头脑不休息不停止的，由此可知，中国从前教学跟佛法教学都着重在定，定功是从小就要培养，由定才能生智慧，换句话说，尽可能把他的妄想，减低到最低的限度，这叫做读书，读书就不会打妄想，打妄想书一定就念错，用这个方法来训练他，每天念三个小时，念四个小时，那就是在修定，在我们佛门里面，是戒定慧三学一次完成，读诵三学是一次完成的训练，非常重要，从六七岁到十一二岁，把主要的经典，全部都背过了，而且都背得很熟，这是小学教育，小学这个受了几年教育，虽然年岁很小，他一举一动都很稳重，都像一个大人一样，学得非常稳重，现在人看的时候也许看的不太习惯，现在人看小孩应该活活泼泼，乱蹦乱跳的，古时候不可以，要斯斯文文，一举一动都要有礼节，从前是这样的训练法，小学上面没有中学，就是大学。
古时候叫太学，这是国家办的，只有小学，然后就进太学了，小学里面所训练的，是根本智这个是佛门的术语，根本智是什么呢，根本智是无知，这是训练心地清净，不希望你有知，但是到太学呢，那个地方就是有讲学了，开讲，从前是光念背，到太学这是开讲，讲完之后有研究讨论，所以那个教学方法不一样，那是我们佛门讲的后得智，后得智就是无所不知，先学无知，然后才能达到无所不知，那个学起来很快，为什么呢，听老师讲一个道理，他能够联想会贯通，从前背诵许许多多的经典，他能够引证他能够有悟处，所以容易开悟，道理在这个地方，佛法对于老师更是重视。
诸位看语录，语录大家看的少，尤其是我们念佛的人，看看六祖坛经，坛经也是语录的一种，后人对它特别尊敬称它为经，实际上却是六祖大师的语录，我们可以从这个坛经里面看到，古代的教学，可以能体会到古代的师承，佛门无论大乘小乘，决定不可能这个没有师承，而能够成就的，这个情形自古以来没见到的，坛经上有个比喻，无师自通，那只有在什么情形之下呢，威音王之前，威音王以后，无师自通的都叫天魔外道，那个威音王是什么时候人呢，佛在经上里说，是久远劫之前，换一句话说，简单讲这个无师自通，佛法里是不可能，是讲不通的，纵然自己是再来人，那是诸佛菩萨示现再来的，也要示现寻师访道，给后学的人做一个榜样，也不可以示现无师自通，不可以这样说法，不可以示现这样子。
像永嘉大师，那是个再来人，绝顶聪明智慧的人，他确确实实开悟了遇到玄策禅师，玄策是六祖的学生，他跟这个玄策两个论道，玄策佩服的五体投地，就劝他一定要找一个善知识印证，这是师承，永嘉很客气他说你给我印证就可以了，玄策说我的份量不够，在佛门里面这个地位，身份份量不够，那我去找谁呢，那我介绍我的老师，六祖大师，在这个南方开辟道场，弘法利生，你去亲近他，介绍他到曹溪去参访六祖，他到曹溪见到六祖把自己来意说明，六祖立刻就给他印证，这一印证就是老师，就是他的学生，就是六祖的学生，他印证之后，他马上就要走，六祖就说了，为什么去的这么快呢，留一天吧，他在曹溪住了一晚，所以叫一宿觉，这是永嘉大师是亲近六祖大师，就是亲近老师只一天，就在曹溪住一晚，所以这个是这是讲师承，他要没有六祖给他印证，换一句话说，他所悟的到底是正确的，还是不正确的，没有人敢说，六祖给他一印证，这就是证明他这个见解思想，所说的完全正确，也就这是俗话常讲，一日为师，终身为父，这个印证，这是大恩大德，使你的心真正得到自在，断疑生信，必须要这样的大善知识，才能够把你疑根破除，帮助你信心清净，这个是老师的功德，必须敬重尊师重道，尊师你像这个永嘉，千里迢迢到那里去请教，请老师印证一下是为了重道，为了对自己道业的尊重，对老师的礼敬。
第三句，慈心不杀，接着下面一句，修十善业，这个不杀是十善业里的第一条，第一条里不杀生，十善是不杀，不盗，不淫，身三善业，口不妄语，不两舌，不恶口，不绮语意不贪，不嗔，不痴，这个十善业，十善业里头最重要的是不杀生，所以把不杀这一条特别提出来，佛法慈悲为本，方便为门，大小乘佛法都是建立在慈悲心上，尤其是大乘佛法，叫大慈大悲，这个慈悲称之为大，就是平等的慈悲，离开一切分别执着的慈悲，这个叫大慈大悲，因为一切众生没有一个不贪生怕死的，因此这个杀害众生，是恶行里面最大的，不但是现恶，更麻烦的是被你杀害的众生，它有怨恨心，它有冤仇，这个冤仇不容易消失的，换一句话说，将来一有机会它就要来报复，冤冤相报，这是生生世世冤冤相报没完没了，我们今天无论在世法或者是学佛，为什么有许许多多的障碍，许许多多的困难，这些事情不是无缘无故而来的，有原因的，什么原因呢，是冤家债主来障碍，冤家债主怎么来的，是过去跟人家结的这些缘，杀业，所以非常非常的可怕，这是佛在所有一切经典里面，都教给我们不可以杀生，说明杀生是一个很严重的大问题，对自己带来决定的不利，但是世间人的观念，不是这样想法的，许多世间人，认为这个动物是应该给我吃的，这个观念是错误的观念，我们对于世间人，或者对于初学佛的人，劝他不杀生他未必能接受，劝他要不吃肉，那他会提出严重的抗议，这个麻烦就大了，所以我们劝人，要有善巧方便，你要是跟他说，你杀它，将来它杀你，你吃它将来它吃你，这个冤冤相报，他不相信，他不能接受，掉过头还说你迷信。
但是现在人无论中国人外国人，对于自己身体的健康他最重视，对于青春长驻那他更注意更重要的，我们不妨从这里下手，肉食现在科学也证实，许许多多的疾病是从肉食里头来的，我们中国古人讲，病从口入祸从口出，很有道理啊，确实百分之八九十的病因，都是从饮食来的，素食的人这个得疾病的机会就减少了很多很多，素食确确实实带给了人类的健康长寿，现在这些呢，都被科学证明了，逐渐逐渐大家都觉悟了，所以现在外国有许多吃长素的，他不是学佛的，他为什么吃长素呢，为了身体健康，这个就很有道理，世间人着重于卫生，这个在全世界已经普遍的，被大家公认的饮食要讲求卫生，卫是保卫，生是生理，保卫生理的，所以要吃新鲜的，要吃干净的，那么人除了生理之外，还有情绪，大家有没有想到呢，这个饮食可以影响情绪，我们佛门里头知道，伊斯兰教回教他懂的，所以他们的饮食不但是着重于卫生，还要加一个卫性，保卫好的情绪，凡是性情不好的这些动物，他不吃，他要选择性情非常温驯的牛羊，他们牛羊是肉食是主食，这他比一般人要高明，佛法这个饮食是最高明的，为什么呢，植物里面也有性情不好的，诸位都晓得学佛的人不吃五辛，五辛是蔬菜，不是动物，为什么不吃呢，辛它能够防害性情，楞严里面把这个道理，给我们说出来。
佛讲的五辛有五种，在从前中国这个地区只有四种，现在呢统统都有了，五种都具足了，第一个是□，第二个是蒜，第三个就是小蒜的焦头小蒜，第四种薤菜，第五是兴渠从前中国没有，现在有了就是洋□，所以现在这五种是统统都有了，佛告诉�