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现在人呢，对于古圣先贤这个教育，不要了，这还得了吗，从前的文学艺术，陶冶人的感情，它都有一个标准，总不会离开这个标准太多，现在我们把这个标准舍弃掉了，这个不得了，这个演变必然是天下大乱，所以多不善聚，聚，用现在话来讲就是团体，人与人相处，无论是大的团体，小的团体，善的少，不善的多，这就是社会世间动乱的根源，古时候教学，它的功能就是防范，防微杜渐，治理国家第一桩大事就是把教育办好，你看学记里面讲的，建国军民，教学为先，建立一个政权，领导老百姓，把教育办好是第一桩大事情，为了要达到思无邪，正知正见的教育，在教育手段上，儒家用的伦常，这是手段，伦，教我们什么呢，教我们明了人与人的关系，这是五伦，人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，一定要明了，我们在这个家庭，或者在社会，我们是什么身份，应当要尽什么样的义务，人人都能尽到本份，社会是和谐的，天下是太平的，知道这些关系，知道关系怎么会做出大逆不道的事情来呢，不可能，这个是教育，就是第一个把关系搞清楚，佛法里面也非常重视伦理的关系，其次呢就是道德，这个道德是基本的道德叫常道，叫五常，五常是仁义礼智信，什么叫做仁呢，仁，这一个字在中国文字里面叫会意，两个人，想到自己也就想到别人，这个叫仁，推己及人，我喜欢，想到人也喜欢，我不喜欢的，别人也不喜欢，这叫仁，义是什么，义是义务，不讲求报酬，现在所讲的奉献，不要求报酬，每一个人在自己本份里头，要做你义务的工作，父慈子孝，这是义务，礼是礼节，人与人往来，一定要有礼，礼比法好，这中国自古以来是礼治，不是法治，礼治好，礼有节度，不能超过也不能不及，这礼尚往来，智就是我们现在讲的理智，不要感情冲动，处世待人接物，头脑要冷静，要理性，不要感情冲动，信与人一定要守信，人无信则不立，就是你不能够在社会上立足，讲信用，这个五条是做人的基本德行，所以叫五常，常是一时一刻都不能离开的，你这个五条要是做不到，那就不叫人，所以人与禽兽有什么分别呢，禽兽没有这五德，人跟其他动物不一样，就是因为有这五种德行，这个五德具足。
儒家这五条跟我们佛法里面讲的五戒，意思相同，不杀生是仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，释迦牟尼佛跟孔老夫子没有在一起谈过话，没有会商一下，彼此相距这样远的距离，他们的想法看法做法，居然相同，这是我们古人所说，英雄所见大略相同，从这个地方，我们才看出儒佛教育的重要性，与儒佛教育对于世道人心的真实贡献，确确实实有利，今天社会一般人不要了，舍弃了，我们还是要遵守，那怎么要问呢，我们为什么要遵守呢，人家都不要了，我们还为什么还遵守呢，这是常道，这是真道，人不是这一生就完了，人还有来生。佛在经上常常提醒我们，人身难得，佛法难闻，佛告诉我们，人身是怎么得来的，是前世五戒修得好，这一生得人身，换句话说，原来伦常五戒是在六道里面，得人道的真正业因，我们把这个舍弃掉了，拼命去发展贪嗔痴，那佛给我们讲得清楚，贪饿鬼道，那就是来生希望到鬼道里去了，嗔恚地狱道，愚痴畜生道，纵情在贪嗔痴就是修三恶道。
所以韦提希夫人在此地说了，她说这个话，我们现在这个世间来看，非常非常的明显，在那个时候，她说这个话，如果我们听了，都觉得她讲得太过分了，没有严重到现在这个地步，现在确确实实造作贪嗔痴的人太多太多了，中国外国，到处这个小圈圈小团体，不善聚的也太多了，韦提希夫人在那个时候，就有这么高的警觉，这是非常的难得，现代人生起这种警觉，这个倒不难，在那个社会里头，那个时代有这个警觉心，真的是不容易，下面这是她提出的要求，愿我未来，不闻恶声，不见恶人，她平素听佛讲经，讲得很多，一定知道在这个法界里面，有无量无边诸佛刹土，其中也有清净国土，像释迦牟尼佛这种秽土当然很多，不在少处，但是也有清净国土，那么她今天想求了，今向世尊，五体投地，求哀忏悔，先要忏悔自己的业障，那么我们要问，她到底有些什么业障，我们能不能想得到，能不能体会得到，她的儿子今天做出这样的恶事。
儿子一定不小了，如果在孩童不会做这个事情，儿子长大，做出这样的事情，换句话说，你怎么教的呢，固然过去生中有业因，这一生当中是缘，因遇不到缘，不会结果，教育就是改善缘的手段，善因，我给你善缘，结善果，恶因，我转变你那个恶缘，使恶缘断掉了，纵有恶因也不会结恶果，像西方世界，这带业往生去，那边没有恶缘，虽然带的有恶因，它恶因不会结果，没有恶缘，你要问，为什么没有恶缘呢，阿弥陀佛的教育办得好，没有别的，教育办得好，这是真的，阿弥陀佛对于学生照顾得周到，无时无刻不在身边，那也许诸位同学要问，这往生的人那么多，阿弥陀佛一个人怎么照顾得过来呢，阿弥陀佛不可思议，他分身变化，可以说是每一个往生的人，他都变化一个身来照顾你，所以你是天天跟西方三圣接近，观音势至，阿弥陀佛，时时刻刻不离开，这个才没有恶缘。
那么她的忏悔，这是忏悔里头，主要的一个业因，那么由这里我们也联想到，在以往释迦牟尼佛常讲经说法没认真听，没有认真修行，这个是罪过，今天这个果报现前，还不是平常没有认真学佛，假如平素认真学佛，不会发生这个事情，听是听经，没有认真学习，认真学习决定现前得利益，所以这是她的事情仔细想一想，就是我们本身的事情，不过她的问题是个非常严重的问题，我们所遇到的困难，还没有到这个严重程度，确确实实我们在日用平常当中，学佛当中跟她所犯的毛病差不多，这个是要真正忏悔，这个忏悔就是从今天起要发真实心，认真接受佛的教诲，认真的去奉行，做佛的真实弟子，唯愿佛日，教我观于清净业处，这是向佛祈求可以往生的一个理想的环境，就是她不闻恶声，不见恶人，如果有这样一个地方，她愿意去往生。
佛日，日是赞叹之词，在这个，我们这个世间太阳的光明最大，这是赞叹佛的智慧光明，称为佛日，教我观于清净业处，这个观就是修学，我要用什么方法修学，才能够生到清净的处所，那么她都把她的愿求都说出来了，释迦牟尼佛也非常非常的难得，佛没有介绍她一个地方，没有指定她一个地方，我们看底下这一段经文，尔时世尊，放眉间光，佛放光，这个光明是从眉间，眉间就从白毫放的，佛的这个眉间有两根白毫，这个白毫很长，但是它是旋转卷在一起，我们看起来好像一个珠珠一样，不是珠，两根白毫，从这个地方放光，其光金色，在光明当中，金色光是最殊胜的，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，这是这个光，光是先照，照十方无量无边诸佛世界，然后这个光回来，聚集在佛的顶上，形状像须弥山一样，这个光现在这个佛顶，十方诸佛国土都在这个光中出现了，十方诸佛净妙国土，皆于中现，或有国土，七宝合成，复有国土，纯是莲华，复有国土，如自在天宫，复有国土，如玻璃镜，这个玻璃就是我们现在讲的水晶，水晶在佛经里面称玻璃，这个玻璃发明很晚，所以这个凡是经上看到的玻璃都是水晶，十方国土，皆于中现，有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见，韦提希想求一个好地方去往生，佛就把十方诸佛的国土，统统展现在她的面前，让你自己去看，自己去选择，这个方法好，佛不主动介绍，让她自己看。
时韦提希白佛言，世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，她在诸佛国土里面，这个一一国土都看清楚了，都看明白了，最后她选定的是阿弥陀佛的极乐世界，这她自己选的，实在讲呢，她也是代我们大家选的，选择的非常正确，因为这个地方是十方一切诸佛，为众生宣传的一个地方，当然她的选择不是偶然的，诸佛国土虽然微妙，我们自己有没有能力去呢，这是先决条件，韦提希夫人一定也看得很清楚，很清楚，她一定看到，实在讲这种选择在我们想像也不难，为什么呢，你看到的时候，这个地方去的人太多，很多很多人去，世界确实是好，看看去的人有菩萨，也有造罪业的人，那想想我还有份，假如看到那个国土去往生的人都是菩萨、阿罗汉，一个凡夫也没有看到，自己想想，这个我还不够那个身份还去不了，所以�