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有一年我到洛杉矶，周宣德老居士，这是我们这边同修很多人都很熟悉的，这个老居士对台湾大专学生学佛是非常有贡献的，大专学生学佛运动是他发起的，他在台大成立第一个学佛社，晨曦社是他帮助它成立的，以后办这个慧炬，这个慧炬社是他办的，这个老先生年岁很大了，大概有八十多岁，我在洛杉矶碰到他，他在飞机场迎接我，下了飞机，我们俩个坐在车上，他就提出一个问题，他说法师，现在有人提倡这个带业不能往生，那我不就完了，说的非常悲哀，我这一生念佛没指望了，带业不能往生没指望了，我听了他的话，我就安慰他，我说老居士，不能往生就算了，不要去了，他听我的话讲得很奇怪，他问为什么呢，我说如果不能带业的话，我说你想想西方极乐世界那么大，只有阿弥陀佛孤单一个人，你去干什么，他说怎么了，我就问他，观音菩萨，大势至菩萨是等觉菩萨对不对，他说对呀，等觉菩萨还有一品生相无明没有破，他有没有带业，他一想想对呀，他是带了一点业等觉菩萨还带业，不带业就阿弥陀佛一个人你去干什么，我把他说得很开心说的笑了，他说那人家在经典上，确实找不到带业往生这四个字，我就问他，我说那么经上有没有讲四土三辈九品，这个有，这是我们经上就讲这四土三辈九品，如果不带业，那来的三辈九品，不带业是平等的，三辈九品是怎么来的，是带业多少不同而分的，带得多的品位就低，带得少的品位就高，那这不就说明带业往生，他点头了，这安心了，可以往生了难啊，那么大年岁学佛一辈子，听了人家一两句话就迷惑了，可见得不容易，我到纽约沈家祯居士也是拿这么个同样问题来问我，可见得影响的确是很大，但是佛跟我们讲的，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，遵从世尊的四依法，这问题全都解决了。
因此这个出家人不但自己有强烈的愿心，在这一生当中要出三界，不但要出三界，要悕求佛地，证得阿罗汉果菩萨果位我不满足，我要圆满成佛，要想在一生当中，这个业障习气又断不掉，还想有这样殊胜的成就，只有一个法门，念佛求生净土，这个法门稳稳当当，决定可以帮助你得到，能满足你的愿望，不会教你失望，只有这个法门，没有第二个法门，这是我们真正觉悟了，你选择这个经典，这净土三经现在是五经了，选择净宗经典修行，换句话说，你是彻底觉悟的人，你要不是彻底觉悟的人，你不会死心塌地选择这个法门，这个法门选定了，其它统统舍掉了，为什么要舍掉了，不舍掉就夹杂，夹杂了你的功夫就不纯，换句话说，能不能往生是未知数，那是打个问号，如果是精诚专注，你往生是决定往生，现在我们是不是决定去呢，决定去有决定去的修法，这个不可以不知道的，决定修法那要专修。
在从前古时候，刚才说过人口少，交通不发达，科技通信还没有发明，见闻不广，就是说你认识的人知道的事情很少，你的烦恼也少，妄想也少，心容易清净，尤其是到深山里面去修行，你在山上住，山下发生什么事情，大概总得十天半个月才知道，为什么呢，得山下有人上山来他才会告诉你，这那一天山下发生什么事情，你才听到一个新闻，你不可能马上就知道的，心清净，天天天下太平，天天没事，容易得清净心，现在人没有这个福报了，为什么呢，扰乱你的太多了，谁来扰乱呢，魔来扰乱，魔是来折磨你，谁来折磨你呢，每天那个报纸来折磨你，杂志来折磨你，广播来折磨你，电视来折磨你，你这一看天下什么都知道了，知事多时烦恼多，要断烦恼都断不了，天天烦恼在增长，你的清净心一天一天在退失，真是心乱如麻，这怎么修法，太难了，现在到山上去修行也不行了，为什么呢寺庙都成了观光旅游的胜地，你看看那个寺庙规模大，你随时去看游览车几十辆，里面忙忙碌碌一塌糊涂闹市啊，所以现在修行找不到地方，这是我们必须要清楚的要明白的，在现在这个社会，找一个道场来修行不容易，成就非常困难，道场不是没有，有，变质了，变成游览观光的道场，不是一个修行道场，因此在这一个时代出家，一定要担负起时代的使命。
换句话说，要用现代的这个社会，现代人生活的方式，建立现代化的清净道场，这就对了，所以我常常说，建道场不要建成那个宫殿式的样子，为什么呢，那个样子一建筑观光旅游的人马上就来了，那是观光旅游的标志了，你不叫他来，那个样子摆在那里人自然就来，佛教是佛陀的教育，它是以教学为中心的，从前建立那种方式，有它的道理，古代的老百姓心目当中，最敬仰的是国王，是皇帝是国王心中当中最尊敬的，有几个人一生，能到京城里面去看看皇宫呢，那就很有福气了，见不到，没有机会，佛教是帝王从国外礼请回来的，法师都是帝王师，帝王对于出家弘法的法师非常尊敬，称为国师，所以佛的道场可以建立宫殿式的，这个不犯法的，一般人家里盖房子宫殿式的那要杀头，那不得了，所以佛的道场可以建成宫殿式的，这个宫殿式的建筑分布到全国每一个角落，一般老百姓都能够瞻仰，都能生欢喜心，这是接引众生的方便，是在那个时代。
现在这个时代过去了，这个性质改变了，现在我们看到这个都变成观光旅游了，你看北京故宫现在是旅游的重点了，所有寺庙也都成观光的重点，观光旅游的重点，我们再要建这个方式，岂不是又是一个观光旅游重点了，现在道场应该怎么建立呢，应该和现在一般学校机关这个方式一样，我们建立这样的道场，人家看到不会进来的，他看到那是一个学校，那是人家办公的机关，他不会进来的，我们在里面就平安了，才可以安心养道，就像我们这个小道场，我们外面招牌都没有，你们知道的人进来，不知道的人不晓得，我们这个楼上还有什么佛教图书馆，不晓得，不知道，我们这才很安静，所以一定有现代化，一定有本土化，这个佛教教育才能够普遍的推行，远离闹区这是一个大原则，所以学校一定要建立在环境很宁静，不妨碍这个教学，佛教道场的建立选择场地，建筑第一个考虑也是这个问题，要宁静不妨碍教学不妨碍修行，要懂得这个意思。
下面呢，这个注子我想同修们自己看看能懂，在五十四面有一段开示很重要，大家翻开来，这一段我先跟诸位略略的报告一下，佛当年在世，所收的这些学生，特别是他的常随众，几乎百分之八十，他们从前是学外道的，以后遇到了佛，对于佛的教学很佩服，跟佛学习，感佛的恩德，作佛的常随众就是不离开佛，佛到那里他们跟到那里，是这一批学生，这一段就是给我们解释，什么叫外道，在五十四面，第三行从第二句看，‘就佛解者’，这是就佛的观点来看，此诸外道，邪风久扇，非是一生，虽入真门，气习由在，故使如来知觉，不令外化，畏损众生，正见根芽，恶业增长，此世后生，不收果实，为此因缘，摄令自近，不听外益，这个一段话里面意思非常深远，我们要常常记在心里，实实在在说，释迦牟尼佛这些弟子，都是古佛与大菩萨来示现的，他所示现的，也是有很深远教育的用心，示现我们一般世间人邪知邪见，这个邪知邪见，如何真正能够回头，他给我们做了一个榜样。
我们在没有遇到佛法之前，跟那些人是一类的，我们的思想见解行为都是错误的，习气是无量劫来的根深蒂固，一生当中能转得来不容易，因此我们就明白了，学佛的人多，成就的人少，一万个人学佛的人，难得有三五个成就的，我们要问这个原因在那里，你要对佛的这些常随众，这个事实真明了了，这个答案就得到了，是他们的习气太深，虽然接触佛法，但是没有能够远离五欲六尘，没能离开，因此这个外面的缘，时时冲激自己，不知不觉就被外缘诱惑了，所以不能成就，要怎样才能成就呢，要时时刻刻不离佛，这就能成就了，所以他们示现的一生跟着释迦牟尼佛，时时刻刻不离开，这样才能成就，这里说了，邪风久扇，久是无量劫以来生生世世，这些恶习气，贪嗔痴慢这些习气，不是一生，所以是与生俱来的烦恼，不是这一生学的，与生俱来的。
虽入真门，虽然是遇到佛法了，遇到真正的佛法了，习气还在，习气断不了，假如不跟佛必定受外面境界诱惑，因此佛知道，佛明了，教这些学生跟着自己不要离开，不准他到外面去教化众生，为什么不可以教化众生呢，因为他有坏习气在，有恶习气，对于佛所说的法，不一定完全正确的理解，有的时候，听的时候会听错了会想错了，没有听懂，自己想错了，把佛的意思想错了，这样跟人家讲经说法不是把人家领到邪路去了，那个罪过就无量了，所以决定不让他出去弘法，也就是说这个学生还没出师，还没有毕业还不够资格教人，这是佛把他留在�