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活在一起，因此佛有些地方说法的，有些人还没有听到的。像我们看到经里面所讲的这些列入的大众，人数多少不一样。有些人听到，有些人没听到，唯独阿难，他是什么场合他都参与，所以他听得最完整。大家推他出来做整理经典的负责人，这句话是他说的。‘如是我闻’，我就是阿难自称，如是就指这部经里面所说的一切，是我阿难亲自听佛所说的。说明不是传闻，传闻恐怕有错误，这是亲自听闻的，所以说如是我闻。
大师在此地特别为我们说明，他说得也不很深。这个如是我闻，说得最详细的是大智度论，大智度论里这一句的注解，份量篇幅很大，有几十页之多，解释这四个字。那是真正喜欢深入经藏的人可以去读去，一般特别是初学没有这个必要，初学的人是愈简单愈好，愈容易愈好，愈亲切愈好。所以如是也可以说，这是善导大师讲的：如众生意，随心所乐。这个说法说得非常之好，佛的经典称为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。如果佛说的，大家听了不欢喜，掉头而去了，佛度众生的手段就完全失败了。必须要叫听众听了这一次，第二次是不得不来听，那他的教学手段成功了。这就是佛所讲的，都是众生喜欢听的话，是众生最需要的开导。因为佛的开导能叫听者当下就得利益，他怎么不来？他当然要来。所以说是随众生的爱好，随众生的需要而说的，这叫如是。所以这个如是，如众生心，如众生的爱好，如众生的所需，或者是如众生之所求。佛所说的，正好达到听众他们的愿望，所以这才非常喜欢听。
世尊当年在世说法四十九年，四十九年所讲的东西太多太多了。所说的真叫千差万别。为什么说这么多？为什么有这些差别？因为众生的心不一样，众生的爱好不一样，众生的需要不一样。所以佛说种种不同的经教，适合一切不同根性的众生，这一点我们要明了，也非常非常重要。为什么呢？我们完全了解了、明白了，才知道我们学佛不需要所有经都要念，不需要。我们真正想在佛法上有成就，一个法门就成功了。那你要问，那一个法门？那一个法门你自己知道。我刚才说过，你喜欢的，你需要的，你很想的，很有受用的，这个法门就对了嘛！所以在这个大藏经里面选择经教，什么是标准呢？自己是标准。因此，我们学佛的目的何在？这个是决定我们选择法门的第一个条件。有人喜欢我要发财，别的我都不要，有没有这个经典？有。保证你发财，这一点不假，有些人想到发财还要死，这个死太苦了，我想不死行不行？行。有教你不死的方法，随你需要，最聪明的人，根性最利的人，是这些你们所求的都是鸡毛蒜皮，都是点点滴滴、枝枝叶叶，这个福德不圆满。我们要求究竟圆满的智慧福德，那就是什么问题都解决了。
今天这个法门就是究竟圆满的法门，世出世间凡圣所求的、所希望的，统统在这个经典里面；换句话说，叫你什么都圆圆满满得到。因此诸佛如来介绍众生的法门，统统推荐这一部经，道理在此地。佛是希望你们得究竟圆满法，而不是希望你们在圆满法里面，得一个几种法门，一种、二种法门，这不是佛的愿望。
我在讲这个无量寿经，弥陀经里面讲‘如是我闻’，也说得相当详细。就本宗的说法，善导大师的这个解释非常契机，也不违背理论，契机契理。那么我们看到莲池、蕅益大师的说法呢？对于契理的方面说得多，契机也包含在其中，我们合起来看，这个意思就非常的圆满。
就本宗来讲，‘如’还是依本经的说法：是心是佛，是心作佛。我在讲大经，我用这两句话，这两句话都是出在观无量寿经，都出在这个经上。说明‘如是’这两个字，‘如’字的意思就是没有两样。前面说过，净土、秽土、佛法界、众生法界都是自性变现出来的，都是变化所生的，统统是化土。平等。。。，无二无别，这是‘如’的意思。 所以十法界皆‘如’，无有一法不‘如’。诸位要入到这个境界了，这个境界叫做平等法界，平等法界也叫做一真法界。这是诸佛与大菩萨们所证得的境界，这是真的。为什么呢？他们没有变异，十法界变化太大了，它变动的。就好像什么呢？佛经里常常用水来作比喻。佛法界的水，水是平静的、静止的；众生法界的水是起波浪的，大风大浪。虽然同是水，它这个浪没有停过，所以它的变化太大了，刹那刹那在变化。那个平静的水没有变化，它平的，没有变化。佛心平，佛的境界没有变化。我们这个心不平，所以我们的境界是有很大的变化，十法界都是变化。六凡法界变化大，四圣法界变化小，小风小浪；六道的法界，六凡是大风大浪，是这么一回事情。
到了佛与大菩萨的境界，它那个水是平静的、不动的、静止的，那就叫一真法界。所以无论它是平静，无论它是大风大浪，皆是‘如’。都是水，都是自性变现之‘如’，‘如’是指这个意思。
如果真正懂得万法皆如，我们的心在法界里面得平等了，处世待人接物，决定没有高下，没有是非、人我，也没有善恶苦乐，都没有了，心清净了，心平等了。没有体会到这个事实真相 ，所以有是非、人我，有种种不平，这个因是从这里起的。
所以我们讲迷、悟。迷什么呢？迷了如是。悟什么呢？悟了如是。迷悟不二，迷跟悟就是‘如是’这桩事情。释迦牟尼佛说法四十九年，说什么？就是说‘如是’两个字。不但释迦牟尼佛一生所说离不开这一句，这一句就两个字，就是‘如是’。十方三世一切诸佛如来所说一切法也是这两个字，所以佛经的集结，就把这两个字放在前面。如果人家问你：佛经那么多，讲的是什么？‘如是’就解答了。一点都不错，确确实实‘如是’。
我解释这个‘是’，用这个经里面的第二句‘是心作佛’。十法界都是是心作的，是心作佛，是心作菩萨，是心作缘觉，是心作声闻。我们现在是心作人；贪心重的人，将来是心作鬼；愚痴颠倒，是心作畜生；嗔恚心重，是心作地狱。十法界都是是心所作，究竟圆满大彻大悟是佛的境界。我们今天晓得十法界都是是心所作，我们今天要是心作佛。你想能成佛吗？当然能成。为什么呢？成佛不要求人嘛！诸位要晓得，一切事求人难，这个事情不求人，求自己，只要你自己肯作佛，你就决定作佛；你不肯作佛，那就没法子。我肯作佛，那用什么方法让我在这一生当中圆圆满满真的作佛的呢？净土五经一论就是提供你作佛的方法。你依照这个方法去做，你的愿望一定可以达到。阿难亲自听说的，就听说这个法门。今天把他所听说的介绍给我们，推荐给我们。所以前面冠上这四个字，四个字是阿难亲自听到，今天传给我们，介绍给我们，推荐给我们。我们也要像阿难一样，自己得到之后，也要如是我闻的介绍给别人，推荐给大众，这样代代相传，使佛法长住在世间，不至于断绝，这样才能报佛恩！报阿难之恩，报历代祖师代代承传之恩。 这一段我们就介绍到此地。
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观无量寿佛经疏 第五卷 华藏图书馆
请掀开经本第四十八面最后一行‘二就发起序中细分为七’，从这里看起，这个善导大师，将本经三分的分法，序分经文相当之长，总共分为七个段落，在四卷经里面，这个四帖疏这四卷，占了第二卷全卷的经文，三卷四卷才是正宗分，他分的段落非常清楚，我们在经文里面，能够看的出来，现在我们看第一段。
在四十九面最后一行，我们将经文念一念，一时佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱，菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首，这个是发起序里面的第一段，也是全经分段的第二段，整个经，这个段落是属于第二段，在序分里面这是发起序的第一段，前面如是我闻是属于证信序，一般经典里面，我们看到证信序是六种成就，他老人家把证信序里面六种成就只取了二成就，如是我闻信成就，闻成就，从时处以下，他统统放在发起序，我们细细想想他老人家分的，是另有一个意思在里面，也就是这一部经发起的因缘跟一切经不相同，所以时间处所不列在证信，这是一个特殊的因缘。
这一段，善导大师在注子里面，给我们列的叫化前序，这个化是教化，这个教化还没有展开之前，换句话说，也就是常说的教起因缘，一时这是时间，什么时间呢，是佛说这部经的时间，年月日没有说出来，只用了一个一时，一时所谓是机感相应的时候，也是我们常讲的，机缘成熟的时候，如果这个缘不成熟，一切事情不能成就，一定要等机缘成熟，佛教化众生也不例外，如果我们明白这个道理，那就晓得，无论是出世间法，或者是世间法，善事或者是恶事，无论什么事情，关键都在一个缘，缘熟了这个事就成就了，此地是说佛教化众生之事，那是我们世间一切善事一切恶事，都是那个缘成熟了，世间一桩善事，善缘成熟了，世间发生一桩恶事，恶缘成熟了，所以我们从这个地方体会总在一个缘，这个缘也就是我们现在人所讲的机会，这佛法讲机缘，它成熟了必定要发生事故，必定它有个果报现前，这是说佛说这部经的这个机缘成熟的时候，像我们今天在此地这一会，也遇到了这部经典，我们在这里研究讨论，这也是我们大众现前机缘成熟，所以用一时，这个意思非常的圆满，如果用年月日时，那过去就不再来了，未来的决定不能现前出现，一时是活活泼泼，正是所谓感应道交之时，善导大师这个注，注的很好，注的意思也非常的圆满，可以提供我们作参考，也能够使我们在他老人家开示当中，体会如来说法的真实利益。
从大师第二�