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很讲理的人，他不随便说话的。
现象之生，凡真有性就会有相，性是能变，相是所变，有能必有所，就如同有因必有果。我们六道凡夫用的是生灭心，所以现的这个相就是生灭相，生灭相是变幻无常。佛的境界，佛与大菩萨，他们的心是真心。真心是什么呢？真心是不生不灭。我们凡夫用的是妄心，这个妄心是念头，一个念头起，一个念头灭，我们用的确确实实是生灭心，所以变出来的现象是生灭的现象。诸佛菩萨变现的现象，它是不生不灭的现象，就是这个道理。
生灭现象是自性变现的，不生不灭的这个境界，也是自性变现的，统统是化。所以这个化里面就有净土，就有秽土，有法性土，有法相土。真心变的叫法性土，生灭心变的叫法相土，统统是化。如果我们把这个道理，这个事实参透了，就恍然大悟，佛所讲的话没错。诸法平等无有高下。为什么说诸法平等没有高下呢？统统是自性变现。决定没有自性，没有自体，所以说一切法毕竟性空。这个性就是它的本体，一切法决定没有它的自体，乃至于经典里面所讲的，菩提涅槃亦复如是，那怎么不平等呢？生佛平等。西方世界跟我们娑婆世界平等，理上平等，事上平等，作用上也平等，没有一样不平等；虽然是平等的这个现象，可是我们感受不相同。为什么会有感受不相同呢？这个里面是迷悟有别。悟了的时候，他感受是清净的，净土、秽土都是清净的。如果不悟，也就是迷了自性，那这个感受就有苦乐之分了，就大大的不相同了。这些都是佛菩萨讲宇宙人生的真相，真相当中的纲要为我们说出，我们明白了，佛还是要学；不但要学，要认真的学。为什么呢？唯独认真的修学，我们才能够证得诸法实相，跟诸佛菩萨一样，才能够证得圆满的觉悟。这佛经里面讲的圆觉，圆满的觉悟，圆觉之后，这才真正达到究竟圆满的离苦得乐。
所以佛说经有两个原则，一个原则是随着我们境界而说，随众生的常识，随众生的理解来说，这个我们很容易懂。一说我们就明了，就很容易接受。一个是随他的见解而说，因此有许许多多的开示，我们听了不懂，好像与我们的常识完全相违背，我们没有办法理解，也没有办法接受。但是佛那个说法是说的真话，随顺我们的说法，也不能说是假话，诸位细细体会里面这个意思，这才是真正佛没有妄语。无论是随俗谛说随真谛说，都是真实不虚。
我们要从这个里面细心去体会，迷悟程度不相同，境界层次不相等，佛要教化这许许多多众生，以我们世间人的观察，那真是苦口婆心。他也有不思议的善巧方便，用现在的话来说，教学的方法手段无量无边，只有一个目标，帮助我们开悟，帮助我们证得实相，这是佛教化众生的宗旨目标。
可是在众生这一方面来说，可以说是无始劫以来就迷惑颠倒。这个迷，经上常讲的迷倒，迷惑颠倒，是愈陷愈深。像掉在泥里面去的时候，愈陷愈深，不会说陷下去，他会爬上来，这个很困难很不容易。我们无始劫以来，迷惑在六道里面，一世比一世严重，麻烦在这个地方。所以佛纵然有圆满的智慧，有不思议的善巧方便，我们依然不能得度。不是说佛的智慧不圆满，不是说佛的方法不好。我们自己有业障，业障太深太重了，对于佛的开示，我们很难体会。就是开经偈讲的：愿解如来真实义。我们往往把佛的意思错会了，尤其是佛不在世，留下来的这个经典，我们看错意思，想错了。连个问的机会都没有，佛在世，我们有过错还可以问问，佛不在世，连问的地方都没有，这个就是业障深重。对于诸佛所证的究竟圆满的境界，我们要想得到，要想契入，实在是很难。
像这个华严经末后：入不思议解脱境界。那个不思议解脱境界是什么呢？如果要用现在的话来讲，就是宇宙人生的真相。入是什么意思呢？入是完全明白了，完全觉悟了。那就是悟，那就是入！也就是我们平常讲的证得，你证到了。这个是佛法教学最终的目标。佛教化众生究竟圆满之能事，假如我们不能契入这个境界，佛对众生的教化就失败了；虽然教，达不到这个水准，达不到目标，这个教育就失败了。当然佛对于那些法身大士没有问题，好教。对于这个大乘纯善的众生也好教，对于我们这些人难教。我们这些是什么人呢？前面我们在这个经里面读过，善导大师给我们开示得很明白。所以诸位要记住，前面讲九品，上三品是大乘极善之人。大乘极善的人，我跟诸位报告过，大乘心量大、见解广，心量大见解广，起心动念都能为一切众生的真实利益着想，这就是大乘极善。念念想众生的真实利益，这种人好教。中三品的人，是小乘根性，也是善人，小善。什么叫小善呢？小善的时候，虽然很善，他的思想见解不广，他很保守。我们中国人常讲择善固执，他有这种固执的劲，所以他这个戒律持得很严。持戒精严，这是一种择善固执。那个大乘人不一样，大乘极善，虽然他的境界不是菩萨境界，他很接近，所以理事无碍、事事无碍，他是属于这一类型。这上三品，中三品都是善人，不造罪业。我们是那一种人呢？我们是下三品的，造罪业的。罪业造的有轻重不同，如果造五逆十恶，那就是下下品往生，造的罪业轻一点的呢？这就是下上品，下中品的，我们是属于造罪业的众生。这一类众生难度，难度居然有人得度，这什么原因呢？无量寿经上讲得很清楚，我们这一生当中造善、造恶与环境关系很大。俗话常讲：近朱者赤、近墨者黑。与生活环境有关系，这就是善导大师在此地跟我们讲的遇缘不同，我们遇的是善缘，这个成就就很顺利了；遇的缘要不善，我们多少会受他的影响。很明显的，像我们学佛，如果我们学佛运气很好，一般人讲运气，运气很好，一开端就遇到好老师，好同参道友，那这个学佛就一帆风顺了，就进步非常的快速。假如一开端遇的不是真正善知识，把我们引入歧途叉路，这个麻烦就大了。从那个里面再回来很困难，难在那里呢？难在先入为主。这是我们要很慎重，知道先入为主这个道理，这一桩事实的重要。
所以儿童读书，启蒙的老师决定他一生，现在一般不太注重这个。古时候，家长对于自己儿女上学，第一个老师，他非常慎重。这第一个老师，他的选择，学问不重要。教小朋友嘛！不需要什么高深的学问，德行最重要。就是要小孩跟着老师的时候，在德行上的薰陶，让他从小把这个根扎下去，先入为主，这个很重要。我们学佛法也是如此，我们接触佛法，这第一个老师，那是关键的人物。今天善知识少，学佛一开头就真遇到善知识，那个运气未免太好了。很少人能遇到，纵然遇到了，你对这个善知识有没有信心呢？如果没有信心，那就当面错过了，这就非常可惜。所以这桩事情仔细说来还在一个缘字。你跟这个善知识有没有缘份，关键在缘。没有缘份，虽然跟他几天，听听他的东西，也听不出什么味道来，再听听别人的，那个人说得也不错，听得愈多学得愈杂，这个头脑就复杂了。妄想就多了，分别执着也多了，对于自己修学造成了困难，造成了障碍。不知道佛法修学与世间法的修学不一样。
佛法修什么呢？佛法修定。这个诸位要知道，因戒生定，因定开慧，佛法的目的是开智慧。没有智慧，你不能够入不思议解脱境界，你一定要有高度的智慧。高度的智慧从那里来？从禅定当中得来。所以佛法修学不是别的，它是修定的。在净土法门里面就是修清净心，无量寿经在经题上讲得很明白，清净心、平等心、觉心，清净平等觉，就修这个。弥陀经里面跟我们讲的：一心不乱。一心不乱就是禅定。清净平等都是定的别名，我们是修这个。所以最怕这个头脑里面搞得太复杂了，太麻烦了，这个要不得。真正把这些问题肯定，认清楚了，我跟诸位同修说，很难很难。
我这个马上过年了，过了年六十七岁了。我二十六岁学佛，到今天我才真搞明白、才搞清楚。所以我常讲，从前讲的经都不作数。为什么呢？没搞清楚啊！搞清楚之后是个什么现象呢？这所有经书统统不要了。以前我很喜欢经书，现在我看到经书都摇头，才知道印光大师那个念佛堂里头只有一本阿弥陀经，了不起啊！我们比不上他。为什么呢？他心真的清净了。你念这么多经书就不如念几本书那么样的专，那么样的精。念几本书不如念一本书，真正做到专精。再往里面专门深入下去呢？最后就是一句名号。那一卷经也不要了，确实如此。
为什么念佛堂里还要念一卷阿弥陀经呢？这一卷阿弥陀经是定心的。这个心里面不定，有妄念嘛！一部经念下来，妄念没有了，然后佛号提起，那个佛号才起作用。起什么作用呢？一念相应一念佛，念念相应念念佛。它才起相应的作用，所以这一卷经，通常三遍往生咒，或者是七遍往生咒，这个目的就是定心的，都是把妄想念掉，以清净心来念这一句佛号，也就是大经所说的：‘一向专念’，‘一心专念’，就是这个意思。这不仅仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来采取阿弥陀佛这个方法，推崇阿弥陀佛接引的方法，依靠阿弥陀佛本愿功德能够教所有一切众生统统往生，入不思议解脱境界，佛度众生这个愿才圆满。佛对九法界有情众生的教化才不至于落空，这真正了不起，这就是一切法门到最后，统统归到念佛法门。
所以千经万论处处指归，佛门也常讲殊途同归，统统归到净土，统统归到阿弥陀佛西方极乐世界，那有二乘种不生的呢？那个二乘种不生，实在讲是过份的执着，不肯接受这个法门，那就没法子了。只要他不坚持，对这个法门能够生欢喜心，这