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泰国南藏佛陀语录-第29章

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一六五、人被慢所誘,於行起悲傷,財及財衰毀,不能得禪定。

裕В喝巳硕啾恍闹兄溌源笏T,而不自知,又往昔時諸「行」,助造作行為,
    悲傷悼念,更被財產或財產之損失所邸畾В私砸驉巯ж敭a之故。若有此念頭,
    則不得禪定之樂也。

一六六、諦實法不害,守護制心者,若有慧無垢,是則為長老。

裕В喝巳舸嫘恼鎸嵅煌§斗鸱ǎ粋Ρ娚瑪z護身口意,又能制伏妄心,是則
    可名為有慧者、無垢穢者,堪為長老,即堪為有德有年齡之長輩人也。

一六七、知老死是苦,知苦人所依,以正智觀察,則不喜樂之。

裕В喝巳裟芰酥ダ吓c死亡,是人生之大苦,又知苦,為一般人類所依住,更以正智
    觀察,則能從此不再喜樂世間矣。

一六八、斷貪瞋執慢,如芥子墮去,如是乃可名,清淨婆羅門。

裕В浩帕_門,每自誇為婆羅門種姓,故佛乃為偈曰:人若能斷去貪慾、瞋怒、執著、
    驕慢,則此人即是清淨婆羅門,非因父母為婆羅門,兒子即婆羅門也。

一六九、無著無所疑,趣不死之益,如是乃可名,清淨婆羅門。

裕В喝羧藷o著無礙,又無所疑,一直趣向不死之道,以求其益,則此人可名為清淨婆
    羅門。

一七○、不攝愛有貪,著愛被慾蓋,隨慾流而去,心輪迴生死。

裕В喝巳舨粩z守愛慾,而且不放棄貪慾,又執著於愛慾,此種人已經為慾所蓋住,必
    隨慾念之流而去,終於受生死輪迴,無有終止之日。

一七一、愚人少智慧,劣念被痴蓋,如是之愚人,被魔所俊 

裕В河奕耍呀浭怯蕖K匀敝巧倩郏兴饽钜嘟韵铝樱直怀账w,如此愚人,
    終必被魔所俊。荒茏灾饕病

一七二、智人具戒行,以慧而樂寂,則已能斷惡,不必信他人。

裕В河兄侵耍裟苄蕹志咦憬渎桑曰劢庵模鴺缝都澎o,則其福德之份甚高,
    已能斷一切惡行,對其他外道邪教不信仰矣。

一七三、智人求禪定,離愛而樂寂,諸天亦歡喜,此悟解智人。

裕В河兄侵耍η蠖U定,遠離愛慾,而喜樂於寂靜。若如是,則諸天眾,亦歡喜讚
    歎,此位已經悟解佛陀教理而有智之人。

一七四、脫貪瞋無明,則已堅固住,索俊褦嗳ィ瑹o有所著礙。

裕В喝羧四苊撊ヘ澬摹⒉_心及無明之心,則已能堅固住於佛法之中,一切世間之繩索
    ,皆已斷去,不能束俊妒篱g任何地方,皆無著無礙矣。

一七五、護心聽勝教,已斷一切漏,見涅槃之法,寂無漏極滅。

裕В喝巳魯z護其心,聽聞信受,最勝之教,即佛之教,則此人可名為能斷去一切煩惱
    之人,能見涅槃之道,能證得寂靜,無有煩惱,達最極之滅,即證涅槃也。

一七六、防護、知、六根,撸Х健⒆》ā⒅保帷⒃铰㈦x苦,不著所見聞。

裕В喝巳裟軙r常防護及覺知六根,即眼耳鼻舌身意之活動,能出外撸Х剑L師學道,
    住於佛法,有正直之心,行為柔和,能超越諸煩惱,棄捨世間諸苦,對於世間所
    見聞,亦不執著,則此人必證道矣。

一七七、忿、吝、穢、慳、慢,無慚亦無愧,當知如是人,是下劣之人。

裕В喝巳粲鍪路夼⒘呦Р皇⑺杞允俏鄯x事物、慳惜己財、憍慢自誇、無慚恥、
    無愧悔,則此人,乃下劣之人無疑矣。

一七八、不因財而學,不因失財怒,不因貪而憂,不執著於味。

裕В捍速誓朔Q讚賢人。努力求學,並非欲得財利,亦不因失去財利而忿怒,更不因心
    中有貪求之念而憂懀В植粓讨兑磺形叮缡莿t可稱為賢人矣。

一七九、不執盛衰事,不因境動搖,寂、離惱、無苦,無求、越生老。

裕В喝羧瞬恢匾暿篱g盛衰之事,盛則隨盛,衰則隨衰,又不因境況之好壞而心志動搖
    ,如是則可稱此人為寂靜之人。無有煩惱、無有苦,於諸世間,亦無所求,必能
    超越生及衰老之苦矣。

一八○、清涼無依著,不執著諸愛,是名婆羅門,寂滅時時樂。

裕В喝巳粜闹星鍥觥o所依著,又不執著世間諸愛,是則可名清淨婆羅門,已能寂滅
    煩惱,時時大樂。

一八一、無我「名色」執,不因「名我」悲,如是之諸人,可稱為比丘。

裕В捍速蕿榉饘Ρ惹鸲f,謂比丘,若能不執著我所有之名、我所有之色身,對於實
    在是「無」之名及色,亦不因之而起悲傷之心,如是則已入無我之境,可稱為比
    丘矣。

一八二、若能斷諸著,無有不安心,心中能寂靜,是寂者大樂。

裕В喝巳巳裟軐妒篱g諸法,不生執著之心,心中安靜,無不安之念,則此人已能寂
    靜,是寂者人,有大樂之生活。

一八三、斷愛超諸定,非想非非想,最勝禪解脫,永不再退失。

裕В喝巳裟軘喑磺兄T愛,依非想非非想處定,求最勝禪定之解脫,則此人必能住於
    非想非非想處定中,永不退失。

一八四、無貪瞋之心,具慈不傷害,無有受嫌責,必達最勝處。

裕В喝巳魺o貪心、無瞋心,又具足無量之慈心,不傷害一切眾生,亦不受人責嫌,如
    是之人必達到最勝之處所。

一八五、知見二邊已,不著中、自慢,此是大丈夫,因能捨世慾。

裕В喝巳糁嗯c樂二邊之因及果,亦不著中而自憍慢,此人則是人中大丈夫,因已能
    捨棄世間諸慾念之故也。

一八六、執著「我所」人,不離貪慳惜,拢艘姌贩ǎ誓軘唷肝宜埂

裕В喝巳魣讨肝宜梗J為此財是我所有、此屋是我所有,則永遠不能遠離貪心、
    慳心,以及悔惜之心,但拢四芤姅唷肝宜怪畼罚誓軘鄨讨肝宜挂病

一八七、有子因子悲,有牛因牛悲,有著即有悲,無著即無悲。

裕В河凶又耍袝r因子之事而悲,有牛之人,有時因牛而悲。人若有依著,則亦因
    此依著而悲,若無依著,則亦無悲矣。



第十二 死 品

一八八、日夜漸過去,性命亦隨減,見死難之人,應造福引樂。

裕В簳r間漸漸過去,夜亦逐夜過去,眾生之性命壽限,亦隨之而日日夜夜減少。所以
    ,能深見死之災難之人,必多造福,以引帶樂來,無福,則不能有樂也。

一八九、眾生皆有難,因必死亡去,如樹果有難,果樹必墮地。

裕В罕娚怀錾赜须y,因為必定有死亡之日,亦如樹果之有難,因果一熟必墮落於
    地上。

一九○、心如實知色,不住於無色,則可達滅諦,可名離死者。

裕В喝巳裟苋鐚嵵ǎ恢稛o色法,若如是,則能通達滅諦,即涅槃之道,亦
    可名為能離「死亡」之人。



第十三 語 品

一九一、語不摺溉耍蛔鞔謵赫Z,說真語實語,可名婆羅門。

裕В喝巳裟苎哉Z談說,不摺艘狻⒉磺址杆耍植徽務f粗惡之語,所說皆為有事實
    之真語,亦為諦實之語,則此人可名為有淨行之婆羅門。

一九二、不瞋、怖、慢、躁,善說、不妄念,此人名牟尼,己能自攝護。

裕В喝巳裟懿徊_怒、不怖畏、不驕慢、不煩躁,談話善巧,又能不起妄念,則此人可
    稱為牟尼,即賢者之意,因自己已能攝護自己。

一九三、愚人說無俊越约海毁t者說被俊蛔越骸

裕В河奕藷o智無學,談話時,雖無俊约褐s,但自己於其事中,仍自拘自禁。賢
    者談話,偶有自己俊约褐s,但自己於其事中,仍不受拘受禁。

一九四、智人不輕說,為自或為他,故受眾所敬,亦往生善趣。

裕В河兄侵耍瑹o論為自己或為他人,決不輕浮談話,所說皆為合理信實之語。故在
    眾中,常受尊敬。壽終後,亦能往生善趣。

一九五、佛所說之語,無災具涅槃,能盡諸苦際,是最高之語。

裕В悍鹚f之語,無災無害,只有利益,又能證得涅槃,亦能斷苦之邊際,即斷絕諸
    苦。故佛之語,為最高最尚之語。

一九六、實語不死偈,是古之善語,淨人住於文,具善及具法。

裕В赫鎸嵵Z,為永遠不死不滅之偈,亦為自古傳下之善語。淨人堅住於一文句中,
    於此文句,亦具有其正義,亦具有其妙法。



第十四 精進品

一九七、見懈惰之害,見精進之樂,應常行精進,此是佛所說。

裕В喝藨娦傅《枭⒅Γ謶娗诳嗑M之樂,然後常行精進不退,以上為佛所說
    之法語也。

一九八、諸人應精進,佛唯能開導,應當自審思,解脫魔之俊

裕В捍藶榉鹚_示,令諸人勤苦精進。佛只能開示誨導,不能代作,諸人應於此事,
    多多審思,然後,乃能脫去魔之拘俊

一九九、正道最清淨,能以精進心,驅睡眠懈怠,不樂於醉食。

裕В喊苏罏樽钋鍦Q之道,能令以精進勤苦之行,驅除貪睡眠及懈怠之心,又能令不
    喜樂飲食及沈醉飲食之味。

二○○、懈怠不勤者,雖活一百年,不如勤精進,活一日更勝。

裕В盒傅《磺谥耍m生存一百年之久,終無所得。故不如勤者,雖活一日,所得
    較活一百年之懈怠者,仍為更勝。

二○一、具戒有智慧,心堅住精進,隨時住於法,能渡難渡流。

裕В喝巳艟咦憬湫校钟兄腔郏膱怨滩煌耍诳嗑M,又隨時住於正法,則必能渡
    其他人所難渡之暴流。



第十五 和敬品

二○二、見鬥諍之害,不鬥諍之樂,應齊心和敬,此是佛所說。

裕В悍馂橹T比丘說,諸比丘已見互相鬥諍之害,亦已見不鬥諍之樂,故同寺同界之比
    丘,應齊心相和相敬,共住共活,即所謂和敬共住,即可得大樂矣。

二○
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