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一六五、人被慢所誘，於行起悲傷，財及財衰毀，不能得禪定。
裕В喝巳硕啾恍闹兄溌源笏T，而不自知，又往昔時諸「行」，助造作行為，
悲傷悼念，更被財產或財產之損失所邸畾В私砸驉巯ж敭a之故。若有此念頭，
則不得禪定之樂也。
一六六、諦實法不害，守護制心者，若有慧無垢，是則為長老。
裕В喝巳舸嫘恼鎸嵅煌§斗鸱ǎ粋Ρ娚瑪z護身口意，又能制伏妄心，是則
可名為有慧者、無垢穢者，堪為長老，即堪為有德有年齡之長輩人也。
一六七、知老死是苦，知苦人所依，以正智觀察，則不喜樂之。
裕В喝巳裟芰酥ダ吓c死亡，是人生之大苦，又知苦，為一般人類所依住，更以正智
觀察，則能從此不再喜樂世間矣。
一六八、斷貪瞋執慢，如芥子墮去，如是乃可名，清淨婆羅門。
裕В浩帕_門，每自誇為婆羅門種姓，故佛乃為偈曰：人若能斷去貪慾、瞋怒、執著、
驕慢，則此人即是清淨婆羅門，非因父母為婆羅門，兒子即婆羅門也。
一六九、無著無所疑，趣不死之益，如是乃可名，清淨婆羅門。
裕В喝羧藷o著無礙，又無所疑，一直趣向不死之道，以求其益，則此人可名為清淨婆
羅門。
一七○、不攝愛有貪，著愛被慾蓋，隨慾流而去，心輪迴生死。
裕В喝巳舨粩z守愛慾，而且不放棄貪慾，又執著於愛慾，此種人已經為慾所蓋住，必
隨慾念之流而去，終於受生死輪迴，無有終止之日。
一七一、愚人少智慧，劣念被痴蓋，如是之愚人，被魔所俊 �
裕В河奕耍呀浭怯蕖Ｋ匀敝巧倩郏兴饽钜嘟韵铝樱直怀账w，如此愚人，
終必被魔所俊。荒茏灾饕病�
一七二、智人具戒行，以慧而樂寂，則已能斷惡，不必信他人。
裕В河兄侵耍裟苄蕹志咦憬渎桑曰劢庵模鴺缝都澎o，則其福德之份甚高，
已能斷一切惡行，對其他外道邪教不信仰矣。
一七三、智人求禪定，離愛而樂寂，諸天亦歡喜，此悟解智人。
裕В河兄侵耍η蠖U定，遠離愛慾，而喜樂於寂靜。若如是，則諸天眾，亦歡喜讚
歎，此位已經悟解佛陀教理而有智之人。
一七四、脫貪瞋無明，則已堅固住，索俊褦嗳ィ瑹o有所著礙。
裕В喝羧四苊撊ヘ澬摹⒉_心及無明之心，則已能堅固住於佛法之中，一切世間之繩索
，皆已斷去，不能束俊妒篱g任何地方，皆無著無礙矣。
一七五、護心聽勝教，已斷一切漏，見涅槃之法，寂無漏極滅。
裕В喝巳魯z護其心，聽聞信受，最勝之教，即佛之教，則此人可名為能斷去一切煩惱
之人，能見涅槃之道，能證得寂靜，無有煩惱，達最極之滅，即證涅槃也。
一七六、防護、知、六根，撸Х健⒆》ā⒅保帷⒃铰㈦x苦，不著所見聞。
裕В喝巳裟軙r常防護及覺知六根，即眼耳鼻舌身意之活動，能出外撸Х剑L師學道，
住於佛法，有正直之心，行為柔和，能超越諸煩惱，棄捨世間諸苦，對於世間所
見聞，亦不執著，則此人必證道矣。
一七七、忿、吝、穢、慳、慢，無慚亦無愧，當知如是人，是下劣之人。
裕В喝巳粲鍪路夼⒘呦Р皇⑺杞允俏鄯x事物、慳惜己財、憍慢自誇、無慚恥、
無愧悔，則此人，乃下劣之人無疑矣。
一七八、不因財而學，不因失財怒，不因貪而憂，不執著於味。
裕В捍速誓朔Q讚賢人。努力求學，並非欲得財利，亦不因失去財利而忿怒，更不因心
中有貪求之念而憂懀В植粓讨兑磺形叮缡莿t可稱為賢人矣。
一七九、不執盛衰事，不因境動搖，寂、離惱、無苦，無求、越生老。
裕В喝羧瞬恢匾暿篱g盛衰之事，盛則隨盛，衰則隨衰，又不因境況之好壞而心志動搖
，如是則可稱此人為寂靜之人。無有煩惱、無有苦，於諸世間，亦無所求，必能
超越生及衰老之苦矣。
一八○、清涼無依著，不執著諸愛，是名婆羅門，寂滅時時樂。
裕В喝巳粜闹星鍥觥o所依著，又不執著世間諸愛，是則可名清淨婆羅門，已能寂滅
煩惱，時時大樂。
一八一、無我「名色」執，不因「名我」悲，如是之諸人，可稱為比丘。
裕В捍速蕿榉饘Ρ惹鸲f，謂比丘，若能不執著我所有之名、我所有之色身，對於實
在是「無」之名及色，亦不因之而起悲傷之心，如是則已入無我之境，可稱為比
丘矣。
一八二、若能斷諸著，無有不安心，心中能寂靜，是寂者大樂。
裕В喝巳巳裟軐妒篱g諸法，不生執著之心，心中安靜，無不安之念，則此人已能寂
靜，是寂者人，有大樂之生活。
一八三、斷愛超諸定，非想非非想，最勝禪解脫，永不再退失。
裕В喝巳裟軘喑磺兄T愛，依非想非非想處定，求最勝禪定之解脫，則此人必能住於
非想非非想處定中，永不退失。
一八四、無貪瞋之心，具慈不傷害，無有受嫌責，必達最勝處。
裕В喝巳魺o貪心、無瞋心，又具足無量之慈心，不傷害一切眾生，亦不受人責嫌，如
是之人必達到最勝之處所。
一八五、知見二邊已，不著中、自慢，此是大丈夫，因能捨世慾。
裕В喝巳糁嗯c樂二邊之因及果，亦不著中而自憍慢，此人則是人中大丈夫，因已能
捨棄世間諸慾念之故也。
一八六、執著「我所」人，不離貪慳惜，拢艘姌贩ǎ誓軘唷肝宜埂�
裕В喝巳魣讨肝宜梗J為此財是我所有、此屋是我所有，則永遠不能遠離貪心、
慳心，以及悔惜之心，但拢四芤姅唷肝宜怪畼罚誓軘鄨讨肝宜挂病�
一八七、有子因子悲，有牛因牛悲，有著即有悲，無著即無悲。
裕В河凶又耍袝r因子之事而悲，有牛之人，有時因牛而悲。人若有依著，則亦因
此依著而悲，若無依著，則亦無悲矣。
第十二 死 品
一八八、日夜漸過去，性命亦隨減，見死難之人，應造福引樂。
裕В簳r間漸漸過去，夜亦逐夜過去，眾生之性命壽限，亦隨之而日日夜夜減少。所以
，能深見死之災難之人，必多造福，以引帶樂來，無福，則不能有樂也。
一八九、眾生皆有難，因必死亡去，如樹果有難，果樹必墮地。
裕В罕娚怀錾赜须y，因為必定有死亡之日，亦如樹果之有難，因果一熟必墮落於
地上。
一九○、心如實知色，不住於無色，則可達滅諦，可名離死者。
裕В喝巳裟苋鐚嵵ǎ恢稛o色法，若如是，則能通達滅諦，即涅槃之道，亦
可名為能離「死亡」之人。
第十三 語 品
一九一、語不摺溉耍蛔鞔謵赫Z，說真語實語，可名婆羅門。
裕В喝巳裟苎哉Z談說，不摺艘狻⒉磺址杆耍植徽務f粗惡之語，所說皆為有事實
之真語，亦為諦實之語，則此人可名為有淨行之婆羅門。
一九二、不瞋、怖、慢、躁，善說、不妄念，此人名牟尼，己能自攝護。
裕В喝巳裟懿徊_怒、不怖畏、不驕慢、不煩躁，談話善巧，又能不起妄念，則此人可
稱為牟尼，即賢者之意，因自己已能攝護自己。
一九三、愚人說無俊越约海毁t者說被俊蛔越骸�
裕В河奕藷o智無學，談話時，雖無俊约褐s，但自己於其事中，仍自拘自禁。賢
者談話，偶有自己俊约褐s，但自己於其事中，仍不受拘受禁。
一九四、智人不輕說，為自或為他，故受眾所敬，亦往生善趣。
裕В河兄侵耍瑹o論為自己或為他人，決不輕浮談話，所說皆為合理信實之語。故在
眾中，常受尊敬。壽終後，亦能往生善趣。
一九五、佛所說之語，無災具涅槃，能盡諸苦際，是最高之語。
裕В悍鹚f之語，無災無害，只有利益，又能證得涅槃，亦能斷苦之邊際，即斷絕諸
苦。故佛之語，為最高最尚之語。
一九六、實語不死偈，是古之善語，淨人住於文，具善及具法。
裕В赫鎸嵵Z，為永遠不死不滅之偈，亦為自古傳下之善語。淨人堅住於一文句中，
於此文句，亦具有其正義，亦具有其妙法。
第十四 精進品
一九七、見懈惰之害，見精進之樂，應常行精進，此是佛所說。
裕В喝藨娦傅《枭⒅Γ謶娗诳嗑M之樂，然後常行精進不退，以上為佛所說
之法語也。
一九八、諸人應精進，佛唯能開導，應當自審思，解脫魔之俊�
裕В捍藶榉鹚_示，令諸人勤苦精進。佛只能開示誨導，不能代作，諸人應於此事，
多多審思，然後，乃能脫去魔之拘俊�
一九九、正道最清淨，能以精進心，驅睡眠懈怠，不樂於醉食。
裕В喊苏罏樽钋鍦Q之道，能令以精進勤苦之行，驅除貪睡眠及懈怠之心，又能令不
喜樂飲食及沈醉飲食之味。
二○○、懈怠不勤者，雖活一百年，不如勤精進，活一日更勝。
裕В盒傅《磺谥耍m生存一百年之久，終無所得。故不如勤者，雖活一日，所得
較活一百年之懈怠者，仍為更勝。
二○一、具戒有智慧，心堅住精進，隨時住於法，能渡難渡流。
裕В喝巳艟咦憬湫校钟兄腔郏膱怨滩煌耍诳嗑M，又隨時住於正法，則必能渡
其他人所難渡之暴流。
第十五 和敬品
二○二、見鬥諍之害，不鬥諍之樂，應齊心和敬，此是佛所說。
裕В悍馂橹T比丘說，諸比丘已見互相鬥諍之害，亦已見不鬥諍之樂，故同寺同界之比
丘，應齊心相和相敬，共住共活，即所謂和敬共住，即可得大樂矣。
二○