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裕В何鸫鎮λ酥模f話則說諦實真實之語，不說妄語戲語。僅此二者德行，則
往生其他世間亦無苦惱。
九二、在家愛情劣，出家不守護，王妄行亦劣，賢常瞋亦劣。
裕В涸诩抑耍嘤袗蹜j，又怠惰不勤，是劣壞之人。出家人，不守護諸根威儀，亦
為劣壞之出家人。帝王，不審思而亂發命令，亦是劣壞之帝王。賢者，雖然有學
問智識，但好瞋怒，亦是劣壞人。
九三、以不要為要，以要為不要，不正思而行，不遇要之物。
裕В喝巳粢圆恢匾挛铮J為重要，又於重要之事物，認為不重要，如是不正之思
惟，則有如被俊赌鹃樱皇抢@橛而行，終生不遇重要有益之物矣。
九四、不悲念過去，不念於未來，於現前而活，則膚色清潤。
裕В喝巳裟懿槐钸^去之事，亦不念未來之事情，唯依照目前現前之生活而為生活，
則此人之身心，安泰祥和，顏色皮膚，亦清潤清淨。
九五、心不堅浮動，傷害於善友，常反覆無信，此人無有樂。
裕В喝巳粜牟粓詮娪袗a，又傷害良善之友人，言語又反反覆覆、無定、無信實，則此
人，永遠無有歡樂。
九六、若人嗜女色，嗜酒及嗜賭，破失自財產，是敗亡之因。
裕В喝羧耸扰瑒t已甚壞，若再嗜酒，自然更壞，更又嗜賭，則可謂更壞中之極壞
，所有之財產，必然破失無餘，最後，則家破身亡也。
九七、女色污梵行，人愛樂女色，苦梵僅能拭，非水洗不淨。
裕В号芭畱j，為梵行之污染，人若愛樂女色，則永不能悟道。蓋苦行及梵行，僅
能拭去小小之不淨，苦行梵行，不是清水，不能洗去一切污染也。
九八、命壽被老拖，被拖不能抗，見死欲求寂，應捨世間網。
裕В盒悦皦巯蓿陨醵檀俦∪酰直凰ダ纤希斔ダ贤先ケ娚悦鼤r，眾生亦
不能抵抗。若有明見此死亡之災難，而願求寂靜者，應先捨棄世間之網俊�
九九、寂靜不作惡，善說不亂思，則能遠惡業，如風掃枯葉。
裕В喝巳裟芗澎o自居，不作惡業，說話善良，不亂思妄想，則此人已能遠離惡業，能
掃除惡業，如大風之能掃去枯葉。
一○○、若知此生苦，不應殺眾生，因殺害眾生，則必受苦惱。
裕В阂磺斜娚糁耸朗强啵粦獨⒑ζ渌娚驓⒑Ρ娚瑒t必受更大更重之
苦惱也。
一○一、不應執於愛，應具不濁心，於法有慧解，有智不作惡。
裕В捍藶榉鸾讨T比丘之偈，謂諸比丘，不應執著於愛慾，而應具不混濁之心，應具清
淨之心。於一切法，皆有慧解了知，有正智，不作諸惡業。
一○二、已見四拢B，斷後有之慾，斷苦之根源，則無復後有。
裕В喝巳裟芤娝穆｝諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦，能斷「後有」，即能斷來世之肉
身，此後有，乃因此生之慾念而有，若能斷之，則能斷苦之根本原因，來世不復
有此色身之受苦也。
一○三、時時行布施，守護自眨海瑒t必得大樂，因無熱惱隨。
裕В喝巳魰r時布施，又能守護攝護自己之身業、口業、意業，更能眨约海鹆钤�
惡，則到處必有大樂。因為所作之業，皆是清涼，無熱惱苦惱，追隨逼害也。
一○四、喜睡喜說話，不勤性怠惰，放任而妄作，皆是滅敗因。
裕В喝巳粝菜窒舱務f閒話，更不勤勉，性又怠惰，遇事又放任情感輕妄而作，則此
人必滅敗。蓋以上之性格，皆滅敗之原因也。
一○五、旗是戰之標，煙是火之標，王是國之標，夫是女之標。
裕В捍速逝c佛法無關，僅在說明各事物各有其標：戰爭以旗為標、火以煙為標、國以
王為標、女以夫為標。
一○六、比丘樂於法，悅法及念法，時時憶於法，不退於妙法。
裕В喝糁T比丘，於法有喜樂之心、有悅歡之心，又時時念法，於法更常憶想，則永遠
住於妙法，不退轉於其他矣。
一○七、世上無密地，可以作罪業，人見是林木，愚人見為密。
裕В菏郎蟻K無一秘密之地方，可以造作罪業，而令他人不知不見。例如普通林木，人
人皆見為林木，唯有愚人惡人，見為秘密之地，可以造作罪業。
一○八、自恃不眨牟还虩o學，放逸雖獨居，不能越死城。
裕В喝巳糇则溩允眩徽｛伏節制自己，心又不堅固，又無學識，更粗心放逸，如是，
雖則單人獨居，亦不能修行，越過死亡之城也。
一○九、不留心謗語，不知他所作，諸事亦莫知，唯知自未作。
裕В喝思攘⒅咀魃剖拢瑒t須專心一志，勿聽他人之流言謗語，亦勿知他人所作之事，
及其將作之事。唯一心一意，知自己所作之事，及將來所必作之事。
一一○、見放逸之害，不放逸之樂，修行八正道，此是佛教示。
裕В耗芤姶中姆乓葜Γ帜芤姴淮中牟环乓葜畼罚苄扌邪苏溃酥T三事，皆
是佛所教誨開示也。
一一一、不見喜境苦，見不喜境苦，不應造喜境，因離則悲傷。
裕В喝硕嘁虿灰娍上仓常纯啵嘁蛞姴豢上仓常纯唷９什粦约涸�
出喜境，因一離喜境，則傷心悲苦也。
一一二、世間被死限，老圍無可抗，常苦惱不息，如罪人受刑。
裕В捍耸篱g眾生，皆為「死亡」所限定，不能延長，又被「衰老」所包圍，不能逃脫
，故常苦惱，無有休息，如犯罪人之受刑。
一一三、既得則不喜，輕視所已得，欲得無有盡，故應禮離得。
裕В喝思鹊玫剿弥⒌匚恢幔瑒t漸起不喜之心，輕視所已得之名利、地位
，自謂太小太低，又再起欲得其他之心。欲得之心，並無盡日，故有人若能離欲
得之心，則當禮敬之，因此人已無貪矣。
一一四、如車因集合，故名之為車，諸蘊既集合，亦假名眾生。
裕В很嚕蚣宪囅洹④囕啞④囕S而成，故名之曰車。亦如眾生之肉身，由五蘊，即
色受想行識，集合而成，故假名之為眾生。一旦五蘊分離，則亦無眾生之色身及
名也。
一一五、樹根若不壞，被斬能重生，慾隨眠不斬，苦則時時生。
裕В簶涓舨槐粩爻龜貍瑒t新枝亦再生長不息。亦如人若不斷慾隨眠，隨眠即時常
追隨不捨，眠藏於識中，則苦惱之念，時時再生，不能止息。
一一六、能斷貪瞋痴，則能渡猛獸、海盜及惡浪，難渡之大海。
裕В喝巳裟軘嘭澋弥摹⒉_恨之心，及痴妄之心，則必能渡過生死大海。此大海，雖
有兇猛之魚類、有海盜及有惡波惡浪，他人所難渡者，亦得渡過之。
一一七、人若無愛結，又無慾疑念，則已得脫離，更無其他法。
裕В喝巳魺o諸愛結，又無慾念，更對佛法無有疑念，則此人已經脫離一切苦惱，不必
更求其他之法也。
一一八、見苦生於愛，則心不著愛，見依著是障，則修滅依著。
裕В喝巳粢娍鄲溃巧稅勰钪模瑒t能不隨境起愛，又若見依著諸事物，乃是學道
立身之障礙，則應滅除依著之心。
一一九、人若能蓋慾，世間所難蓋，則悲傷墮去，如蓮葉水墮。
裕В喝巳裟苌w住壓住自己之慾念，雖此慾念，在世間實難蓋壓，但能蓋壓之，則一切
悲傷苦惱，必墮亡消失。又蓮葉上之水，必定墮下，不能著在葉上也。
一二○、不惰不著味，不養人活己，托缽不擇姓，如犀獨撸小�
裕В捍速史馂楸惹鸲f，謂諸比丘，不怠惰閒散，不著於食味之妙好或惡劣，不為自
己之生活而飼養人，托缽行化不選擇族姓門第，不結隊成群，如犀牛之獨行。如
是，則為好比丘矣。
一二一、著愛諸眾生，對拢呦矘罚蚵｝者無作，離愛越暴流。
裕В簣猿謭讨稅壑娚娐｝者無作無為，不著於愛，而能越過生死暴流，而生喜
樂之心，此人雖著於愛，仍能知離愛之樂，乃有善因之人也。
一二二、悟解吠陀典，捨大小有障，無慾苦渴望，則能越生老。
裕В捍酥钢T讀誦吠陀經典之修行者而言，謂若能悟解經典之理，能捨此世間大大小小
之「後有」障、無慾念、無苦惱，又不渴望希求，則此人亦能越過生之苦及老之
苦。
一二三、應修學寂靜，是諸經之德，不自恃而寂，則近涅槃行。
裕В喝巳裟苄迣W寂靜之法，此寂靜之法，乃諸經之最高德行，若能修之，而不以此自
驕自大，則亦已近涅槃之道矣。
一二四、懀鶓獞＇災，防未來之災，智者思兩世，因怖畏來世。
裕В喝吮乜紤＇所應考懀е疄暮Γ鄳O法預防未來所能發生之災。有智之人必審二世
，即此現世必須審思，於未來世亦應審思，來世如何，應知怖畏也。
一二五、渡暴流、知受，不著惑、拔箭，撸小⒉环乓荩煌F來世。
裕В喝巳藨敹蛇^生死暴流，因知受蘊之苦，賢者不著於迷惑，亦即等於拔去毒箭；
獨自撸袑W道，住於不放逸，不粗心大意，對於現在世及將來世，皆無希望任何
世樂。此處之受蘊，專指色及聲二種。
一二六、因正知脫離，是堅住寂定，其心必寂定，口身亦寂定。
裕В阂蛘娬苊撾x煩惱，必為堅住寂定之人，其心必寂定、其身其口，亦寂
定也。
一二七、不作一切惡，奉行諸善行，自清淨其意，此三諸佛示。
裕В捍藶椤钢T佛通教偈」所再解說，即諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，此三者，諸
佛所共開示教化也。
一二八、善王在正法，賢人在有慧，好友在不害，樂在不作惡。
裕В荷仆跛陨疲陟蹲§墩ǎ毁t人之賢，在於有慧；好友之好，在於不害他人