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泰国南藏佛陀语录-第24章

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裕В河谜b讀咒語,或用高貴之種姓門戶,或用豪貴眷屬,亦不能以福樂贈與來世之人
    。唯有各人各各持戒清淨,乃能得來世之福樂也。

一九○、多聞堅住戒,賢者必稱讚,此二種德行,即持戒多聞。

裕В喝巳裟芏嗦劊茨軙r時讀書,聽人講解事理,則學問日益進步,又能堅守戒行,
    不作惡事邪事,則必為賢者所稱讚。蓋賢者所欲表揚教誨者,即此二種德行,亦
    即堅持戒行及多聞多讀書、廣求學問也。

一九一、毀戒心不定,即使活百年,不如持戒人,活一日為勝。

裕В喝巳魵Ы洹o戒行,心不住正定,則只能作惡造罪,雖活百年,亦皆日日從事造
    惡,於他人有害,於自己亦有害。不如持戒之人,雖活一日,此一日之中,所作
    皆為利益自己,或利益他人之事也。

一九二、應此生持戒,因此生戒淨,則此生必得,一切財福樂。

裕В喝擞袝r雖知持戒之善,但常藉事藉時,而不受持。不知此生即應持戒,因為此生
    ,若能持戒清淨,則亦在此現生之中,可得一切財富、福緣及福樂之果也。

一九三、若有智慧人,欲得三種樂:名譽、財、天樂,則應受持戒。

裕В褐侨巳粲萌N福樂,即第一、在現世欲得善好名譽。第二、欲得多有財產。第
    三、欲得逝後生天,享天上之福樂。則應於現生持戒清淨,戒行清淨,則三種樂
    ,皆可得也。

一九四、有戒則多友,因攝護身口;毀戒造惡業,朋友則絕交。

裕В河谐纸渲耍瑒t能攝護身業口業,不令作惡,故有甚多好友。而無持戒及毀壞戒
    行者,則處處時時造作邪惡等事,不但無新朋友,舊朋友亦漸漸絕交,不相往來
    ,成為無朋友之人矣。



第二十 結交品

一九五、賢者不穢行,而行淨人行,因畏墮地獄,淨行生善趣。

裕В嘿t者有智有慧,自當不結交有穢行之友,而結交善行之友。因穢行之人,必定墮
    落地獄,而淨行之人,必到達善處。

一九六、用葉包黑檀,葉因包而香,人結交賢友,亦如包黑檀。

裕В汉陟固聪悖耸亲钕阒隳荆缬萌魏螛淙~包裹之,則該樹葉,亦因之而染黑旃
    檀香之香味而香。人與賢人結交,亦如樹葉包黑旃檀香,必染受其香無疑,故必
    須結交賢人。

一九七、人與惡人交,則不得福樂,亦必得罪惡,如蜥交邪蜥。

裕В候幔打狎妫酌哪_蛇,棲於樹間。邪蜥蜴,比普通蜥蜴為大,長約尺許,泰
    俗視為邪惡之虫類。與惡人結交,亦如無邪之小蜥蜴,變為邪惡之大蜥蜴也。

一九八、人欲住永樂,應絕交惡人,而與上人交,及服其訓眨А

裕В喝私韵M苡肋h住於福樂,則當與邪惡之人絕交,而與賢人智者之人結交,並且
    應服從賢人智者之教訓告眨А

一九九、香草包腐魚,香草亦惡臭;與惡人結交,結果亦如是。

裕В合悴荩聪忝┎荩喾Q吉祥草,為最香之草,但用以包裹腐敗之魚,則香草亦隨
    之而臭。此理與惡人結交相同,與惡人結交,其所得之果,即與之同為惡人矣。

二○○、人與人為友,而結交其人,即與其人同,因同住之故。

裕В喝伺c何種人為友,或結交何種人,久之,則其行為,人格與其人相同,蓋因同住
    同談話之故也。故結交朋友,須結交其良善者。

二○一、賢者結交友,擇有信有戒,有慧及多聞,有善友必昌。

裕В嘿t者如果有結交,則必選擇有正信佛教及有戒行者,又必須有智慧及多聞博學者
    ,因為有善友則必昌隆,有惡友則必破產矣。






《泰國南藏佛陀語錄》--第三卷

第一 自己品

一、己是己所靠,他人不可靠,能靠己之人,已得難得靠。

裕В喝擞袝r必須依靠他人,但最可依靠者,莫如依靠自己。他人雖好,有時亦不可依
    靠也,故能依靠自己之人,則已得難得之依靠矣。

二、無勝愛己愛,無勝米之財,無勝慧之光,雨為池之主。

裕В禾煜驴蓯壑锷醵啵珶o有能比愛自己者;天下之財亦甚多,但亦無有能比米更
    可愛;天下之光甚多,但亦無有能比智慧之光;又池水雖多,仍必以雨為主,無
    雨則池無水矣。

三、毀戒至覆己,如蔓覆娑羅,則必望害人,而亦必害人。

裕В喝巳粑蹥Ы錀l,造邪惡事,令邪惡覆蓋自己之身口意業,則必時時想念加害他人
    ,又必從而加害他人。其情形,猶如蔓草,覆蓋娑羅樹,娑羅樹終必倒斃也。C



第二 不放逸品

四、諸比丘等眾,應住不放逸,有智戒正念,守護自己心。

裕В郝潴尦黾遥瑸榉鸬茏樱援斪〔环乓荩淮中拇笠猓§墩⒄恰宰o正戒
    、正念、正見

,攝護自心,不令散逸。如是則為一真正之比丘矣。

五、樂住不放逸,攝護自己心,自拔出污泥,如象出泥池。

裕В喝藨§恫环乓葜校淮中拇笠猓敂z護自己之心,住於正道。猶如大象,墮
    落泥池之中,但能用自己之力,自己拔出泥地。

六、樂住不放逸,見放逸諸害,燒大小煩惱,如火燒火種。

裕В捍藶榉鸾陶'比丘之偈語,謂諸比丘,應當歡喜悅樂,住於不放逸,不粗心大意,
    能見放逸之種種災害,乃能從事焚燒諸大小煩惱,如火之焚燒一切火種。火種,
    種,即一切可焚燒之物。

七、比丘不放逸,或見放逸害,不作衰退行,是名近涅槃。

裕В喝糁T比丘,能不放逸,不粗心大意,或能見放逸之害,不作衰退之行,如是,則
    能近於涅槃之境矣。

八、比丘具正智,不放逸,有覺,不執我、我所,逸,能捨現五苦。

裕В喝糁T比丘,能住正智、能不放逸、具有覺心,及能不執我及我所,又能撸Щ鞣
    ,如是,則能斷去現生等五苦,即生苦、老苦、愛苦、悲苦、惱苦。

九、應作依靠地,暴流不能淹,正勤不放逸,攝護及制心。

裕В河兄腔壑耍瑧仍斐煽梢揽恐兀怪T生死暴流,不能淹洠АF綍r更須正勤精
    進、不放逸,攝護身口意、不作諸惡,又能制心一處、不令散亂。



第三 業 品

一○、勤而不放逸,有慧能明見,處事能整齊,是可辦王事。

裕В喝四芮趧谧魇拢帜懿环乓荩谢劢猓帜苊饕娛吕恚幚硎录侠碚R,則
    此人往辦王事,即任官職,必能勝任有成。

一一、人若有作惡,不應常樂作,因積惡太多,必引來苦惱。

裕В喝巳粲凶鲪海瑒t亦不應時常作,或喜樂作之,蓋常作、樂作,則諸惡業日積日多
    ,必成大惡,引來大苦惱也。

一二、人受他人惠,而不知其恩,則將來有難,必無人扶助。

裕В喝耸芩酥鲋恢酥骰荩匆詾槟俗约河袆荨⒂袑W識,故他人必尊
    敬扶助,不知恩、不報恩、不懇謝,則將來有危難,需人扶助之時,必無人扶助
    之者。

一三、眾生怕被刑,亦皆怕死亡,若推己及人,不殺不教殺。

裕В罕娚耘滦毯Γ约阂嗯滦毯Γ槐娚耘滤溃约阂嗯滤馈H巳裟芤源诵模钭
    己之怕,而想及他人之怕,則自己必不殺害他人,亦不教令人殺害他人。



第四 煩惱品

一四、愛,無常不久,有大苦大毒;恨因,苦為果,如熾熱之鐵。

裕В菏篱g所可愛之物,皆是不能常住、不能久存,故最後必有大苦,及大毒害。因有
    怨恨為其根本之因,故結果必有大苦,其苦之甚,有如熱鐵之熾熱、大熱。

一五、眾生無明覆,為眾慾所遮,慾飾黏眾生,苦是眾生害。

裕В阂磺斜娚詾闊o知無明所覆所蓋,又被諸慾所遮蔽,可謂諸慾,裝飾黏著眾生
    ,而最後則受諸苦惱,可謂苦是眾生之大害。

一六、諸慾俊娚瑴鐟j即脫俊誓軖沃T慾,即名斷諸俊

裕В阂磺斜娚瑸樨潙j所繫俊軠缰T慾,即能解脫諸俊9誓軖螚壷T慾之人,即可
    名為能斷諸俊艘病

一七、慾掠俊T人,慾最難捨去,眾生被慾俊瑛B被俊i。

裕В簯j最能掠俊巳耍巳穗m欲捨棄諸慾,但慾為世間最難捨棄之物,而眾生為慾所
    俊r,則猶如諸鳥類,頸被索俊荒茱w去。

一八、寂者能行捨,有智不自等、自慢或自輕,無有煩惱生。

裕В盒哪罴哦ㄖ耍瑒t必能於諸事諸境,生起捨心,住於正智,不自認為自己與人平
    等,亦不自慢(自認為高人一等),更不自輕(自認為低人一等)。人能如是,
    則煩惱不能生起矣。

一九、比丘斷慾染,住於寂定中,不再流轉生,是為斷後有。

裕В罕惹鹑裟軘鄿鐟j染,又能住於寂靜正定中,已斷再生之業,是則名為斷後有之色
    身,永無生死輪迴之苦矣。

二○、知慾能生苦,無慾、不執著,有智、見輪迴,遠離諸罪惡。

裕В喝巳糁T慾,能生眾苦,則應斷除諸慾,不執著諸慾,住於正智,深見生死輪迴
    之害,應即速遠離諸罪惡業。

二一、諸愛甜可樂,現諸色毀心,既見愛害己,應如犀獨撸А

裕В阂磺袗蹜j,外表皆甜蜜,甚可悅樂,又借種種色相以引誘人。但其實則乃毀壞人
    之心,令心紛亂邪惡。人若能如是知見,諸愛慾之害己,則當遠離;如帶角犀牛
    ,在山林中單獨撸小

二二、棄瞋、執、煩惱,因一切業障,不能障無惱,不執名色人。

裕В喝藨敆墥尾_怒之心,棄捨執著之心,超越諸煩惱,如是,則能有所成就道。因
    一切業障,不能障礙無煩惱及不執一切名、一切色相之人也。

二三、棄瞋、執、煩惱,因苦不追迫,不執名色人,無惱因之人。

裕В喝藨敆墥尾_怒之心、
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