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」；天下既無實在之「我」，則「我」豈能有子女、有財產。
一二二、父母是梵天，是子所應供；是子所應供，資助諸眾生。
裕В鸿筇欤创箬筇焱酰烙《人猓藙撛煊钪婕氨娚瘢诜鸾躺纤猓瑒t
是創造人。父母是生育子女，又是子女之第一位教師。所以，子女應當供養父母
，而且父母，亦能資助其他眾生。
一二三、惡未見果時，愚人以為甜；若惡見果時，愚人即受苦。
裕В河奕俗鲪海瑦汗磮髴獣r，便以為作惡，乃是甜好美食，但惡一報應，愚人則必
受苦，不能逃脫矣。
一二四、無福份之人，有或無技藝，積集大財產，送有福者用。
裕В簾o福分之人，不論有學識技藝，或無學識技藝，刻苦勤勞，積集財產。及其積集
已多，有大財產，反為有福之人所享用，自己勞苦積集，反不能享用也。此類人
甚多。
一二五、人不害朋友，則行至何處，鄉村或城市，皆有人供養。
裕В河延猩朴鸭皭河眩巳绮磺趾τ眩瑒t為人人之善友。既為人人之善友，則無論行
至何處，無論為鄉村或為城市，必皆有人招待供養。
一二六、人喜惡無慚，不資助於人，彼由此作惡，由惡墮惡趣。
裕В喝巳粝矘缝稅海瑒t必作惡，又無慚愧之心，又復不資助他人，以此作惡之因，則
必得其果。其果，即墮落惡趣也。
一二七、人因得教授，而明佛之法，應敬教授者，如淨行敬火。
裕В喝艘蛴兄ㄕ咧淌谥v解，而明解佛法，則應當尊敬此位教授之人，如同婆羅門
（即淨行）之尊敬火。（婆羅門事火為神也）
一二八、人若先作惡，後以善業破，能令世光明，如月出雲端。
裕В喝嗣坑绣e說錯作，成為作惡，若能作後知是惡事，從速懺悔，實是善行。如能作
善業，以破所造惡業，則是難得之最善，能令世界光明，猶如月被雲遮，能破雲
而出於雲之上，則光明遍於世界矣。
一二九、坐臥樹蔭下，不應伐彼樹；人若害好友，則是下賤人。
裕В喝水斨鲌蠖鳎糇P樹蔭下，則樹已是有恩，不應斬伐該樹。故此人若侵害好
友，其惡比斬樹更甚，必是下賤一流之人也。
一三○、人明前人法，造作諸善業；如是諸人等，不生於惡趣。
裕В喝巳裟苊鹘馇叭酥ǎ瑹o論為佛所說、佛大弟子所說、仙人所說、天所說，而其
法為斷煩惱及行善者，皆可依行之，依此善法而行之人，則不生於惡趣惡地矣。
一三一、人不信智者，佛之所說法，則必至滅損，如商人被騙。
裕В捍颂幩^智者，即佛也。人不信佛所說之法，則不能明白善惡、好壞，終必走入
邪路，而致敗滅損失；如商人被人欺騙，終必敗滅損失相同。
一三二、諸下賤之人，讚己輕視他；因此自驕慢，故為下賤人。
裕В褐T下流卑賤之人，每好自誇、自大，自己讚譽自己，而輕視他人、譏笑他人。因
此驕慢，故人皆知其為下賤之人也。
一三三、人若明見自，有戒、慧、多聞，則其所行事，必利自利他。
裕В喝巳裟茏灾约河谐纸洹⒂谢劢猓帜芏嗦劇⒍嘧x書，則其所行之事，必能有
利於自己，亦有利於他人。蓋有戒之人，決不害他人，有智慧多聞之人，必能利
益自己及利益他人。
一三四、人有現前智，發無量慈心，依著之煩惱，則能已減輕。
裕В喝酥F前當念之一念，如能住於正智，又能依此正智，發無量之大慈心，對一切
眾生平等慈視，前對於邪惡依著之煩惱，已能減輕甚多，可達到無煩惱矣。
一三五、應遲反速作，應速反遲作，是愚應受苦，因所作不宜。
裕В簯t緩而作之事，反急速作之，而於應急速作成，又反遲緩而作，如此作事方法
，實大不宜，乃是愚人之作事，將來必受苦無疑。
一三六、應遲則遲作，應速則速作，是智應受樂，因所作合宜。
裕В簯t緩而作之事，則遲緩作之；於應急速作成之事，則急速作成之，實甚大大合
宜，故此人必是有智之人，將來應受大樂。
一三七、不自殺教殺，不自侵教侵，名慈視眾生，與人無怨執。
裕В鹤约翰粴⒑Ρ娚嗖唤趟藲⒑Ρ娚Ｗ约翰磺至瓯娚嗖唤趟饲至瓯娚�
。此人可稱為慈心視諸眾生，如是之人，與人人皆無怨執冤仇矣。
一三八、依法孝父母，現生賢所讚，此生既壽終，生天受福樂。
裕В焊改干摇B我、育我、教我、護我，勞苦艱辛，功恩真無限量。若能知恩報恩
，奉侍孝敬父母，必然為賢人及其他諸人所同讚歎稱譽，將來命終，亦必能往生
天上，享受天界之福樂也。
一三九、能知恩報恩，親近善知識，能助患難友，是名為淨人。
裕В喝巳缒苤鳎苤卸髦耍帜軋笥卸髦耍儆杏H近善知識，復能資助救濟
患難之朋友，則為難得之人，可稱為淨人矣。
一四○、人向人借財，而托故不償，謂未曾負債，此人是賤人。
裕В喝擞袝r無錢，向他人借用，乃是常事。借後不償還，又托故說未曾有借債，如此
無信無義，實是下流之人也。
一四一、聰慧多聞人，依法隨法行，有如是之人，能令眾嚴好。
裕В喝瞬荒塥毦庸绿帲仨毤憾樱ハ噘Y助救濟。群眾中，如有聰慧、多聞、多
學識，又能依據正法、實行正法之人，則能使全體群眾，莊嚴妙好，能安居樂業
也。
一四二、賢者破貪、瞋、痴及煩惱已，於死無所畏，如犀獨撸小�
裕В喝巳私砸蛴胸澬摹⒂胁_怒心、有痴愚心，及有種種煩惱，因而怕死懼死。但賢者
，能滅除貪心、瞋心、愚心及諸大煩惱，故不怕死，有如犀牛，可單獨隨處撸�
。
一四三、若諸根完整，寂滅樂寂滅，名勝魔、魔軍，獲得最後身。
裕В褐T根，即眼耳鼻舌身意，若不完整，即寂滅亦無益，蓋諸根無作用，非真寂滅。
但若諸根完整，又能寂滅，又樂於寂滅，則名為能降伏魔王，及諸魔軍。此生命
終，不必再生，故名此身是最後身。
一四四、汝若怖畏苦，汝若不愛苦，於露處耄帲瑒t不應作惡。
裕В喝巳私圆牢房唷⒔圆粣劭啵活娪锌鄟砬帧５嘀畞恚衅湓颍缒苋テ湓�
，則苦自不能來。苦之原因，在於露處，即有人之處，及於耄帲礋o人之處，
不作一切惡，則苦無能發生，無能來矣。
一四五、各方所有人，皆愛己過人，他人亦愛己，故不應害人。
裕В簾o論行至何方，見何種人，皆愛惜自己，過於愛惜他人，如是，則人人皆愛惜自
己。故此為人，不應侵害他人；因他人，亦愛惜他自己也。
一四六、不輕視己利，不望得他利，比丘求他利，不能得三昧。
裕В捍速蕦Ρ惹鸲f。比丘既出家，雖所得之財利用物，數量甚少，無論好壞，皆當
珍惜，不可輕視，對他人所得之利，亦不望求得。如比丘望得他人之利，則心情
煩惱雜亂，不能入定，亦無有定力。三昧即定也。
一四七、不隨著樂境，不輕視他人，是名聰慧人，不輕信不厭。
裕В翰蛔≈鴬蕵分常嗖惠p視他人，自以為我勝於他，如是之人，乃是聰慧之人，
一定不輕信他人之言，有事必詳審考懀В嗖惠p易厭離，必忍耐處理。
一四八、若著於色欲，沈醉於諸欲；忘身有如魚，不知身入網。
裕В喝巳糌澲稚蜃盱陡鞣N欲事，則悅喜忘身，至死不悟；有如游魚已被禁在
網裡之中，而自己仍不知已被幽禁也。
一四九、已睡醒之人，不見夢中境；所愛人死去，猶如夢中境。
裕В簤糁兄常葱褧r之情感，在夢中發現，醒即消失，猶如自己所喜之人死去，從
法眼看來，亦是夢中之境。只因自己未悟道，妄執為真境，實則夢中與現世之境
，皆相同也。
一五○、於自妻不足，則必玩妓女，乃至他人妻，此為衰敗因。
裕В褐阌卸N：一為對日常食用之知足。二為不再從事邪淫。但貪淫之人，對於自
己之妻，仍不知足，復再尋玩妓女，又有姦淫他人之妻者。此為衰敗之因，終有
一日，受大苦害。
第十四 福 品
一五一、行福今生喜，來世亦歡喜，二世皆歡喜，達善趣更喜。
裕В焊Ｊ菢分颍鞲＜醋鳂分颍瑢肀厥軜窡o疑。故此生此世作福，心必歡喜，
來生來世，必得受樂，心亦歡喜，將來壽終，往生善趣善地，更大歡喜矣。
一五二、作福此生悅，逝去亦悅喜，名二世悅喜，見業淨慶喜。
裕В鹤鞲Ｗ魃浦耍松汛笙矏偅湃ブ眨嗌笙矏偅蛑巳ケ囟ǜ鼧罚�
名為二世悅喜，自己見自己之業清淨，更喜悅歡慶也。
一五三、應常常作福，歡喜而作福，因若積集福，必定引樂來。
裕В喝巳藨敵３Ｗ鞲＃鞲r，又必心生喜樂，喜樂作福，福必厚大、所積集之福
必多，則必引帶喜樂到來。福是一切樂之因。
一五四、勿輕視小福，以為無報應，滴水能滿缽，積福福亦滿。
裕В河腥溯p視小福小善，以為作之無益，無有報應，不知一滴一滴之水，亦能積滿缽
。作福亦如是，小福小善，時時作之，日久即成大福大善。
一五五、朋友因時時，各需而為友，自己所造福，為來世之友。
裕В喝私杂信笥眩笥岩螂p方時時需要，互相幫助，而成朋友。但此乃一時一生之朋
友，至於作福積福，即可終生為友，又可作來世之友，比較現生之朋友，為更善
更美。
第十五 死 品
一五六、時日既過去，壽命亦漸減，眾生命亦盡，如河水速