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泰国南藏佛陀语录-第21章

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    必無所成就。又妄語者,大多因作惡事,故必用妄語掩飾,以為掩飾則無人能知
    其實情,故隨時敢作惡業,不怕來世之苦報。

九三、所作之惡業,如新乳不變;惡隨燒愚人,如火被灰遮。

裕В喝怂髦異簶I,其惡業永遠是惡,不能變為善業,猶如從母牛新取之乳,不能變
    成水或蜜。惡業又能隨逐焚燒作惡者,令彼終生熱苦,但愚人不知,以為惡業,
    如灰蓋住之炭火,並無火燄,彼不知內中之炭,甚熾熱也。

九四、手掌無傷瘡,可執持毒藥,猶如不作惡,惡不能侵入。

裕В簮海氂伸蹲髦寄艹蓯海徊蛔鳎瑒t無有惡。惡並非飛蟲塵土,可飛來著身者
    ,故不作惡,則無惡業,不受惡報。猶如手掌,無有傷瘡,則可執持毒藥,毒藥
    雖毒,但無傷瘡,毒亦不能侵入也。

九五、人若能滅除,大小諸惡業,是名為沙門,因能滅諸惡。

裕В荷抽T之原義,譯為寂靜,修行人皆可以稱之,至佛世,佛亦用為稱諸比丘,但另
    定其義為「能滅息一切大小諸惡」。

九六、應斷一切惡,如少友多財,不經諸險路;愛命離毒藥。

裕В鹤鲪罕氐脨簣螅瑦簣鬄槿巳酥幌玻M麩o惡報,則不可作惡。猶如朋友眷屬
    甚少,而有大財產之商人,不可行經危險之路。亦如愛惜性命之人,應遠離毒藥
    、斷除毒藥。



第十三 人 品

九七、人來懺悔罪,但受者心濁,瞋甚不受懺,是名積怨結。

裕В喝擞袝r因無知而犯罪,或因憤恨,或因铡畷缸铩J箩幔灾獰o理,來求懺悔
    謝罪,此人確是難得,有上德行,但受者,反不肯接受其懺悔,必欲報復。如是
    ,則犯罪者,已無罪,而不接受懺悔者,反成為積集怨結之人。

九八、於諸人類中,到彼岸者少,其他諸眾生,只是沿岸走。

裕В罕税叮创蟀隳鶚勚辰纭H四苄扌校_到彼岸者少,只在此岸,即此世間,沿
    岸而走,終無能渡過苦海,達到彼岸之日。

九九、應修不淨觀,令心堅固住,於身有智見,於世多厭離。

裕В河钚哪軋怨陶 ⒉惑@、不動,則應修不淨觀。(應依師尊修持,不可自修,
    恐有铡肽ВkU甚大。)修不淨觀,則對於自己之肉身,有正智之見解,覺
    知自己肉身,不淨臭穢、無可愛戀,進而厭離世間。

一○○、能仁不侵害,時時攝護身,如是諸能仁,達無生不惱。

裕В耗苋始茨材幔嗉促t者之義。賢者時時守護身根、不作諸惡、常造眾善,則無論
    何位能仁,皆能達到無生之地(即不死之地),永無愛悲與苦惱也。

一○一、父母養育苦,而不孝父母,非法對父母,必墮地獄中。

裕В簽楦改刚撸陨類燮渥优吡甜B,雖多諸苦難,乃至命亡,亦終不棄捨子女
    ;故為子女者,應當孝順父母,侍奉供養。佛常謂父母即是家中活佛。若有不孝
    父母,已是大罪,若更摺锤改刚'教,則墮地獄無疑矣。

一○二、諸比丘諦聽:若念佛法僧,則無有驚懼,恐怖及毛豎。

裕В喝耍蠖嘁庵静粓詮姡鰴M逆事,多慌張驚恐,但平時心中,有所信仰皈依,則
    能保持心境之平靜。故佛教諸比丘,平時應念佛、念法、念僧。或遇橫逆事、意
    外事、驚懼恐怖時,即速念佛、念法、念僧,則心有所依賴,不致恐怖驚惶,身
    體毛豎等事。

一○三、愚人生瞋恨,因望超勝人,故被瞋恨火,焚燒彼自身。

裕В河奕耍幻靼椎览恚f話做事,皆諸多錯失,故無所成就。既不讀書問人,反而
    嫉妒他人之成功,更瞋恨天地鬼神之不保佑,怨罵親友社會無情。終日瞋恨怨罵
    ,如火焚燒,其苦惱較被真火焚燒更甚。

一○四、半腹及忍铮M適可食;不因食作惡,名人世沙門。

裕В荷抽T是修行人,應當食不滿腹,又能忍受铮手啵锌墒硶r,亦當適可而止,
    不可多食。更重要者,不可因食而造惡業,如為欲得食,而殺害生命、偷盜、妄
    語等,如是則不可名為沙門。

一○五、人渴染愛慾,喜慾及著慾,造作諸惡業,必墮落地獄。

裕В喝藢稅蹜j,無論為色慾、物慾,有大渴染,歡喜愛慾、執著愛慾,則必造作諸
    惡,而求諸種愛慾,因造作諸惡之故,終於墮落地獄。

一○六、諸位阿羅漢,住鄉村山林,低地或高原,皆是清涼地。

裕В喝藢毒幼∥菡韵M麖V大華麗。但諸阿羅漢,已斷煩惱,無有貪慾,對於居
    住之所,無論為鄉村、或山林、或低地、或高原,皆覺得清涼適宜。普通凡夫,
    對於居住,亦可勿太講求,只求實用安身,亦是積福之道也。

一○七、已見老病死,而仍行放逸,則身漸下劣,悲惱無盡時。

裕В涸臑椤柑焓挂淹ǜ妗梗熘x為光明,光明之通告,即告之人必有老病死,既
    知此身,必有老病死,則須大力修道,住不放逸。但彼人仍放逸,粗心大意,不
    依經教。則其肉身,日墮下劣,終於墮落地獄,苦痛悲惱,永無盡時。

一○八、僭鞇罕徊叮蜃詷I受苦;諸造惡眾生,死後受諸苦。

裕В罕I伲斖蹈‘或劫奪時,在門前被捕,自然必受痛打、監禁之苦。但若不偷浮
    劫奪,而威茫蚱墼p而取得者,久之,亦有人發覺,而死後往生惡趣,亦必受諸
    苦惱。

一○九、人因生而驕,因財因姓驕,必輕視親族,因此而衰落。

裕В喝巳嗣坑凶则溨模则溣卸喾N,此偈僅舉出三種,有因父母高貴而自驕,有因
    多財而自驕:有因大姓氏而自驕。因其自驕,則必輕視他人,亦輕視其親族,不
    相往來,久之,遂變成孤立,無親無友,終必衰落矣。

一一○、不關心諸慾,是名寂靜者,無諸煩惱俊x貪無亂因。

裕В喝硕鄬W⑸曄阄队|,諸種種慾,心意奔逸,不能寂靜。但如能不關心以上諸慾
    ,則心志安定,故名寂靜者。因無諸慾煩惱諸俊薀o貪慾,無貪慾,則心無散
    亂也。

一一一、有威有猛慧,多人尊敬者,若被女色俊缛樟_翭遮。玻

裕В喝巳粲型写竺屠郏匀槐貫槿巳怂鹁答б溃坏舸巳耍矘放
    女色所俊瑒t所有之威勢及猛慧,必定消失,猶如明月,為羅翭所遮。 玻

一一二、淨人可遠見,猶如大雪山;不淨人在此,猶如夜射箭。

裕В簻Q人德學俱高,在遠方之人,皆可聞知,猶如大雪山,在甚遠之地,亦可見到。
    但不淨之人,雖在本地,本地之人,亦不願見聞,故如夜間射箭,雖在本地射去
    ,實不知箭之去處也。

一一三、智者得財物,必分施親屬,因此獲名稱,雖逝享天樂。

裕В喝烁饔杏H屬,愚人得財產,則單獨佔有,但智者有財產,則量力資助親屬,故為
    諸親屬所稱讚尊敬,有善名稱,而壽終時,更能生天,享天福樂。

一一四、智者決不因,自樂而作惡;淨人雖受苦,亦不因憎愛(而捨棄淨法)。

裕В河兄腔壑耍瑳Q不因為自己之歡樂,而造作諸惡。淨人亦同,雖因偶然受苦,亦
    不起喜愛或憎惡之心,而棄捨淨善之法。

一一五、不智而為利,則不得其樂;愚人自毀利,猶如猴守園。

裕В河奕擞卸N:一、為愚而善。二、為愚而惡。愚而惡當然甚壞,但愚而善,有時
    雖欲造善,而反成惡,猶如令猴守園,猴則亂摘園中之果,不問生熟,悉皆摘盡
    ,反為惡也。

一一六、人不能處處,而能作賢者;女人於某處,亦能作賢者。

裕В核Q「賢者」,皆以為是男人。實則賢人,只能對於某處某事是賢者而已,並不
    能處處皆賢、事事皆賢。有時對於某處某事,女人亦可稱為賢者。

一一七、比丘不應懼,背後被譏毀,亦不應被讚,而生得意想(去貪慳瞋嫉)。

裕В喝思嚷潴尦黾覟楸惹疳幔约褐钆c社會之關係,自然有甚大之變更。對於外
    人之譏毀或稱讚,不必恐懼或得意歡喜,當須一心一意,除去自己之貪心、慳吝
    之心、瞋怒憤恨之心及嫉妒他人之心,更須努力斷除煩惱,求證菩提。

一一八、智慧銳利人,能明因見果,能速滅諸苦,脫苦難而回。

裕В河袖J利之智慧者,對人對事,皆能明見其因及其非因,亦能在事前,知其結果。
    故對於一切災橫苦難,皆能除滅,雖出外遠行,亦必能安全歸回。蓋有銳利之智
    慧,能作善因,不作不善因,故能安全歸回也。

一一九、獨居不娶妻,人知是賢者;愚人著色慾,必熱惱煩苦。

裕В河衅抻凶樱耸侨松罄郏芸酂o窮,故賢者獨居,不娶妻妾、不行淫事。但
    愚人多貪著女色,有妻妾以後,亦仍縱情女色,故終生熱惱煩苦,如在牢獄。

一二○、賢者棄五蓋,離煩惱、憎愛、欲及見等等,如犀獨撸小

裕В嘿t者學道,必先棄去貪欲、瞋怒、睡眠、掉悔及疑懀У任迳w,又必棄去隨煩惱(
    即輔助情欲,共有十種,即忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等),又
    必滅盡憎怨及愛戀之心,更必捨去欲念及諸見,然後心情安定,乃能如犀牛之獨
    自撸А4酥氉赃'行,乃心之清明,無執著之撸幸病

一二一、愚人作是念,子財是熱惱;實則「我」亦無,子財從何有。

裕В喝巳艘詾椤肝摇褂凶优⒂胸敭a,則必有熱惱,令人不安。此種見解,雖然亦是
    事實,子女與財產,確是使人人不安,但進入更深之見解,則「我」實在是「無
    」;天下既無實在之「我」,則「我」豈能有子女、有財產。

一二二、父母是梵天,是子所應供;是子所應供,資助諸眾
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