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利天下而为之，日夜不休，以自苦为极；与精进度相通。如庄子说形如槁木心如死灰，外天地遗万物，颜回之心斋坐忘；慎到之不师知虑不知前后，巍然而已；与禅定度相通。如老子之其动若水，其静若镜；其应若响；孔子之从心所欲不逾矩；皆有通于一而万事毕，无入而不自得的境界。与智慧度相通。故能集中国圣贤之德行，即可成一六度行之菩萨，骤视之虽觉难行，如以孔子之“吾欲仁斯仁至矣”的精神以赴之，恒心以实践之，自可到达其圆满境地。
菩萨修六度行，其目的是在断除烦恼获得智慧，不舍离大众，利益大众，但也是向大众以磨练自己的身手，所谓化功归己，还是自利偏重。菩萨别有法门纯以利他为目的，这便是如下说的——
丙、励行四摄
此四摄法，是菩萨现身纯以化导大众摄归佛法为主要目的，四种法门纯是摄化的手段。
一曰布施摄：遇欢喜财产的人，就将财产布施；欢喜求知的人，就将法布施；否则交浅言深，谁肯亲信。今以惠施，使受者起亲爱心，易受菩萨教化，终令成佛。
二曰爱语摄：随众生的根性，以慈爱慰喻之言令生欢喜；否则好意变成恶意，以欢喜故，易接受菩萨之教化，终令成佛。
三曰利行摄：损己利人浅而易见，菩萨以身语意行皆有利于人，自生感召之力；否则，交友尚不能，况菩萨行。
四曰同事摄：菩萨教化众生，深入大众各阶层中与大众接近，全无阶级之分，随与大众而为同事，如观音菩萨之三十二应，现种种形，易令受化。
五、结劝遵行
上来所说从结缘皈依到正信皈依，从正信皈依分在家与出家修习菩萨道的两条路向。但是初自发菩提心，终达修四摄行，其形而上之精神是一贯，其形而下之处境稍有不同耳。然非固定不变者，十年二十年以上之在家菩萨，如欲变服形，自可得入于出家菩萨众中；出家菩萨比丘，遇利行同事尤切之缘时，亦可舍比丘戒入于在家菩萨众中。大乘菩萨之学，重在精神与实践之行，原不限制于固定形式之中。
修菩萨道者，随其智力行力的浅深接受六度四摄法门，则为完成菩萨之人格；于是各就其各阶层所处之本位，如服务于文化、教育、慈善、政法、军人、学者、商业、工人、农民中，都可依佛法之精神，为群众之表率，本菩提心，修菩萨行，将佛教的精义真理，广泛地投入大众的识田中，建立实用的人生佛教，以造成和平快乐的净土乐园。
如出家菩萨，从沙弥二年学历，更经比丘十年学历，便成功为菩萨僧位，即可住持佛法为一方丛林之主，或辅助住持的职务，或担任各级学院的讲师教授，且于弘扬佛教文化事业外，亦可以主持或参加其他文化教育慈善各团体，故出家菩萨僧，应恢复释迦牟尼佛在世的精神，完全对于人类负有教导的责任，完全以文化人出现的姿态，以指导未来的新国家新世界的建立。在家菩萨，尤应本其菩萨之行愿，如军政等关于保障人民利益之责任，这非出家菩萨所应直接执行，倘操之于恶人手中，其有害于大众者固无论矣，故有大悲心的在家菩萨，应本其智力能力挺身而出，为国家大众服务。
又在家菩萨，从正信皈依进受五戒，虽处俗务繁杂中，每日亦应定其简短的佛法修持，向有高僧大德处不时亲近请问法要，于佛法中求其更深的认识，同时即以摄引未信仰佛法的亲朋戚友及同事大众劝导启信，净化大众，护持佛教。如是经十年二十年以上，其资历阶位亦等于出家的菩萨僧位，故在家菩萨，一方自己亲沾佛法的法味，护持住持佛法的菩萨僧；一方以六度四摄法，向大众活动吸收新的佛教信徒。
整个佛教拥有这样的在家出家的教徒，为谋佛教更大的发展，为谋人群更大的福利，则佛教自身的组织应更臻严密、健全，这是需要产生合法的佛教会。在家出家两众当然都须加入为会员，由县的支会到全国佛教会，更策应国际佛教徒的需要成立世界性的佛教总会。
上面讲的菩萨学处大纲，是我数年来的理想。因为现在的佛教，实在太腐败太不像样，不但在家的教徒多数不了解佛教的真理，即多数的出家教徒尤未能明白自身应负的责任与事业。如不谋一种新的制度唤起多数教徒新的觉悟，佛教的自身会走上灭亡之路，不待无宗教的政党或异教来摧残。这里延庆寺，虽然也是个古老丛林，但现在老丛林的旧规和旧习惯，可说完全没有，如能将我理想中的菩萨学处，从这个净地上创始建立，也未尝不可，这是我现在讲菩萨学处的动机。