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部即是上举四种，而专职住持佛教的中心人物则为比丘众，其组织略如下表：
┌─结缘皈依众──────────────┐
│ 正信皈依众（上二众可为入优婆的预备众）│
│ 优婆塞众 │
│ 优婆夷众 │
佛教大众─┤ 沙弥众 ├─九众
│ 沙弥尼众 │
│ 式叉摩那众（预备入尼众的青年女子） │
│ 比丘众 │
└─比丘尼众───────────────┘
沙弥学业成就，则进为比丘，是依比丘为师而出家，比丘应负教养父师的责任，正摄受年未满二十岁的青年。因为负有将来住持佛教的责任，对于佛教律仪的修养，经论的学习，须经长时期专门的煅炼，养成崇高的僧格；否则，便担不了这个重大的责任，人天师范，绝非哑羊鼠鹊之徒可以假冒。
沙弥时期，纯在修学的时期，其学程等于普通国民教育的初中和高中，这时期的学课，除修学中等国民普通教育国民教育必需的课程外，应更加上佛学基本的知识教育，更重要的是使生活在沙弥的律仪中，这律仪的生活，也就等于一般中学的军事训练。
沙弥，义译为“息慈”、“求寂”或“勤策”等；释之为“息恶行慈”、“求涅槃的寂静”、“为比丘所勤加策励”。沙弥有三种：七～十三岁曰驱乌沙弥，谓只能驱乌鹊于食上；十四～十九岁曰正法沙弥，这正合沙弥之位，于五年中受师训练，堪进入比丘位；二十～七十岁曰名字沙弥，以年龄已在比丘位，但初出家未受比丘具戒，称沙弥名。
正法沙弥，适在受中学教育年龄，其得度师应勤加策励，为师者如觉自己无力教导，应送其入沙弥学院，使其受世法佛法的教育，长大时不为佛教罪人、国家蠹民，且有力能住持佛教，福利人群。至于名字沙弥，其得度师应审查其履历，是否正信佛法，是否有诸遮难？须如法度令出家。
在家二众，能守持五戒为合格；今出家沙弥须能受持十戒为合格。云何十戒？一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不著华鬘好香涂身，七不歌舞倡伎亦不往观听，八不坐高广大床，九不非时食，十不捉持金银宝物。
此中前五戒同于在家二众，唯在家的第三不邪淫戒，以许如法的夫妻配合；已是出家的沙弥，一涉男女的媾合，即属邪淫，故须根本断除淫行。
第六是戒除化装虚饰。因在家男女夫妻相配，为增进相爱相悦的情调求其美感，故有这种化装，出家则应无。
第七是戒除逸乐的生活。以歌舞场中，戏剧台上，其所表演动作以男女声色方面的事为多，是染着缘，故出家者应远离。
第八是戒除生活奢侈流于荒堕的缘。以广高大床，在贫家则男女大小共睡处，在富家则雕饰富丽设备安适为纵乐处，出家孤身一坐具即足，大床丽饰，易耽睡眠，滋邪欲念，故须避离。
第九是戒除饮食的无厌足。一是节约，二是定日中一食，这在南印度的佛教今仍能严守。沙弥饮食随同比丘行乞食制度，过早于俗家人不方便，晚行乞食亦然，且每日三次乞食，便更无暇修学佛法。又晚食佛谓是饿鬼求食的时候，鬼闻碗钵声，更增长其饥焰苦痛，悲愍异类，故过午不食。
第十是戒除财利的贪著。捉持金银货币，易长贪心，易与人争利，故佛特为禁止捉持，自更不许储蓄，而淡泊生活之所需，悉由净信居士供养布施。除上五戒为四众基本戒条外，今沙弥为出家众加后五戒，前四为舍离俗家之生活，第十条为舍离俗家生活所依的财产，以建立彻底的无家无产的乞士制度。
丙、出家众的比丘具足戒
现在讲到出家的菩萨比丘。比丘是印度语，译义“乞士”。意谓无家无产，但行乞食以资养色身；依经依律，恒行乞法以资养慧命。此外更无他求。故比丘的生活，在享受方面力求淡泊简单，唯蓄三衣一钵，更无长物。如鸟之双翼，随处游行即可与之俱去；于修业方面，严守戒律，劝行教化，住持佛法，不惜牺牲生命。
唯比丘戒条特多，重要的即沙弥的前四戒，轻细的涉及行住坐卧语默作止。凡易流于放逸的烦琐枝末的行为，也都列入，都计二百五十条。至此比丘对个己的道德行为，对教团的应负责任，微细的威仪作止完全具体的列入，以养成住持佛法使命的僧格；故比丘戒称为“具足戒”。沙弥戒是具体而微，比丘戒则完备具足；实则完具沙弥戒即是完备出家的戒。比丘戒以类例分，通称五篇七聚，兹不详说。
除了上面举出的出家与在家的戒律外，还有一种叫做——
丁、在家出家的八关斋戒
这是佛为在家居士使对于出家生活短期的训练，或则进为练习出家生活的戒条。十善戒经中说：“八戒齐者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法”。缘在家居士，俗务纷杂，劳神累形，偶使短期中过出家生活，不唯使其于佛法有更深的认识，即其疲劳的精神，经此短期修养，亦必顿感清新，如舞乎春风，浴乎水沂。
这亦名“八支斋”，即沙弥十戒中之前九戒。前八为戒，后一为斋，故斋是指过午不食，总称为八戒斋。“关”字，是说在家居士于受持此戒斋之日，关闭恶趣，开人天贤圣之道。然亦有谓此八条戒，虽同沙弥前九戒，条数亦唯八而非九，即合第六与第七而成“第六不涂饰香鬘歌舞观听”，其第八为第七，第九为第八。复有以前之第八为第六，以第六第七合为第七者。此八戒斋，如其所好，于每月中逢六逢十、严持此戒，故亦称六斋日十斋日。
这八关戒斋，是五戒与十戒之间，在戒律的精神上说，是从在家到出家的桥梁。五戒中关于淫戒唯禁邪淫，此则一日一夜间严持清净梵行与出家的不淫戒同。
复次如上四众或九众，在依法修学上说，是有大乘和小乘的区别，在当时佛的说法和现在所流传的经律论三藏，都划分着小乘三藏和大乘三藏，故传持这两系学说和修持的人也就有小乘学者和大乘学者，若现在南印度的锡兰暹罗一带，还是纯粹保持了小乘佛教依律住持的精神，若我们中国佛教，虽也流传小乘佛教，但是偏重于大乘的学习和修持。小乘修持的目的是在证声闻菩提，大乘的目的是在佛果菩提；声闻的人但求自了证入涅槃。大乘的人自了了他，共证真常。小乘如坐单轮车，大乘如火车轮船大众可共坐。小乘缺乏悲愿，大乘悲愿特深；换言之，大乘与小乘的不同，是在看发菩提心与不肯发菩提心耳。
佛教徒众，依法修持，不肯发菩提心，唯求自了，即自封于小乘境内；肯发菩提心，便进入于大乘之域。今菩萨学处正是倡导大乘之学，以发菩提心为根本的精神，故在正信皈依时，便要发菩提心，便成为在家菩萨，受持五戒十善，便为菩萨优婆众，沙弥比丘，若发菩提心，受菩萨戒，即得称为菩萨沙弥菩萨比丘。不肯发菩提心，不论四众七众如何修持，仅行止于小乘路上，故大乘菩萨学处，以发菩提心为最切要。现在要讲——
四、发心正行
甲、发菩提心
发菩提心，即是精神向上的要求，以凡夫心成功佛果的心，在心理上说，是一种欲，是一种希望；持续这种欲，希望其目的完成，是需要强力的精神加以推动与保护。四弘誓愿即是推动这菩提心，四他胜处法即是保护这菩提心。
发菩提心，即四弘愿中第四句“佛道无上誓愿成”，道即菩提，佛道即佛果菩提，更无可比的最高最上佛果菩提，今于信仰的凡夫心中发大誓愿誓必成就，这便是发菩提心，这是强有力精神向上的欲，向上的希望。但推动这种向上欲心希望心期其必达，还须其他的三愿来互相推动以辅助之。成佛，是以说法度众生为目标，不度众生，根本不能成佛，故首发“众生无边誓愿度”的第一悲愿。成佛，是不唯断个己的烦恼，度众生也便是令无边众生断尽烦恼，个己的烦恼易断，如声闻涅槃便是断了个己烦恼为已足而寂止于涅槃境中，但为教化众生从众生分上反映于个己心的烦恼无量无边，真实菩萨以众生心为心，唯有断尽众生烦恼，个己烦恼方毕竟寂然，于是发“烦恼无尽誓愿断”的第二悲愿，要成佛，要度众生，要断烦恼，绝不是盲目的冲动，是个己须有智慧，有智慧才能说法教化众生，有智慧才能令自若他断除烦恼；智慧是怎样生长？是在学习的精神。故佛说“三世诸佛皆在学地中来”，不肯学习，便永远愚痴，如何有成佛的分？有度生断惑的能力？学习分两部分，一是个己精神上的修养，一是向事物大众中磨练个己的能力，实际是整体精神的两面。这向内外学习的法门是很多很多，众生的病是无量无边，佛说治病的法药也有无量无边，要成佛度众生须遍学一切法门，故有第三句“法门无量誓愿学”的悲愿。
古人也有解释为菩萨依四谛发四弘誓愿，见众生苦的苦谛，发“众生无边誓愿度”；见烦恼重重的集谛，发“烦恼无尽誓愿断”；见应修法门的道谛，发“法门无量誓愿学”；见涅槃真理的灭谛，发“佛道无上誓愿成”。
凡是发菩提心的菩萨，必发四弘誓愿，所以叫做通愿；此外更有别愿，如阿弥陀佛因中的四十八愿，药师如来的十二大愿，释迦牟尼的誓于五浊恶世成佛的大愿等，这是叫做别愿。无论通愿别愿，都是加强推动这菩提心，期其必得成就佛果菩提的一贯精神。
复次菩萨发菩提心发四弘誓愿已，须以不犯四他胜