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佛教的心智修养-内观-第3章

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當作自我,便不能對它了了分明,禪定的體悟就是要斷除把色身當作自我的習見。
《大羅●羅經》還告訴我們,在作大種觀想時,發展自己如是心念:要如地大種
那樣,當純淨物加於它時,它不得意;當不淨物拋向它時,它不厭惡。水火風亦
如是,對於淨與不淨,水洗、火燒、風吹,不起分別,空間也不會自己侵奪地盤。
同樣的道理,我們應在觀想中訓練自己好惡不易其心。


【屍腐觀】

  最後一種觀身之法是對屍體腐爛過程的觀想,作這一觀想可使我們在面對生
命的必定結局——死亡時,泰然處之,視之為自然而然、必然發生之事。同時,
屍腐觀還揭示出對色身的寵愛乃至崇拜都是無濟於事的,死亡是確定之結局,因
而我們應該發展出離生死之正見。事實上,追求更多的生也就是追求更多的死,
當我們斷絕了生之見惑時,也就斷絕了再生再死。


【受隨觀】

  我們之所以囿於輪迴,是因為我們繫俊妒篱g的欲樂。何為欲樂?欲樂不過
是快樂的感受而已。世間不僅有快樂的感受,還有不快的感受,還有非快樂非不
快樂的感受。我們如要斷絕使我們遭受輪迴之苦的快樂的誘惑,就必須對感受的
本伲肆朔置鳌

  感受有三種:快樂的,不快的,中性的。在通常未經修習的情況下,我們只
是粗略地感受到快樂與痛苦,我們迷戀那些快樂的,反抗那些痛苦的,對於中性
的我們一般洠в幸庾R到。這就是說,我們對快樂的感受發生了貪慾,對痛苦的感
受產生了嗔恨,對中性的則處於無明。《大念處經》教我們在感受生起時觀察感
受,這就是「受隨受觀」的含義。觀受時,要依借當下生起的感受而觀受,而不
是觀想像中的、希冀中的,或是記憶中的感受。同時,弄清觀受的生理機制也有
助於我們回歸生活的本有傳統。在做觀受修習時,應該作幾分鐘安般守意。緬甸
有一種觀受的方式是這樣的:觀受應從頭頂開始,應用定力逐漸掃瞄感受,從頭
頂到身體末端,然後作反方向的觀想,從身體末端到頭頂。練習必須作得緩慢有
方,從頭頂到臉,到頸部,然後右臂、左臂,之後才到頸部、胸腔、腹部、骨盆、
右腿、左腿。觀受時,重要的是留意全身各個部位當時現前的所有感覺,不使遺
漏。在某些部位,可能洠Ц惺艿绞颤N,但這並不是說在那些部位洠в挟a生感覺,
而只能說明修習者的感知功夫還不夠,還不能覺察當下生起的極細微的感覺。我
們的身體遍佈著錯綜眩s的神經纖維網,所以在週身各處會產生數不勝數的感覺,
但當我們的關注力撸幍絼e處時,就會失去在特定區域的感受。我們不必擔心缺
少感官知覺,也洠П匾ふ腋杏X,只要做到警覺現時感覺的生起與動向就行了。
這種上下掃瞄感覺的時間長短並不十分重要,重要的是用定力來系統周遍地觀察
色身各處的感受。在此修習之初,一個人可能只注意到一些粗略的感受,或頭疼,
或腿疼,他不應該留駐久觀這些疼痛,而應當按觀想的順序繼續做下去,留意疼
痛感的生起。堅持鍛煉,就會注意到越來越多的身體內外的微妙的感受。他會吃
驚地發現竟會有如此大量的感覺生起,其中很多是修習前從未注意過的,諸如:
抓撓、刺痛、灼熱、涼爽、搔癢、震顫、壓迫、螞蟻爬、蟲咬、麻木、疼痛等等,
還有些難以描述的。練習時,不必把它們加以分類、標示,而要專注於它們的生
起變化。假如身體某處的感覺感受到了,就立即忽略它們,繼續循序前進。假若
感到有壓迫感朝向頭部,就作從頭到腳的觀想,這樣據說可以安全地把壓力從色
身底端排出。

  在修習受隨觀時,還必須鍛煉個人極大的耐心與平靜。我們一生之中,事實
上是生生世世之中,習慣於遇樂受而喜,遇苦受則惡,對非樂非不樂受則是無知。
在內觀的過程中,我們必須培養以專注與平常心來觀察感受而不要作出反應,這
樣作,我們才能明瞭我們自身此時此刻的真正實際。若洠в袑P呐c平常心,我們
就會根據個人的好惡偏見而產生出不實際的意想出的觀念,而不能了知我們自身
的現實。修定的目的就在於明瞭我們自身處於時時變化中的實相。當我們的敏感
度提高時,我們會越來越清楚受的本伲覀兪贾恳粋微細的感受都有生、住、
異、滅的過程,這是不容伲傻摹㈨樌沓烧碌模蛘f這是思所成智的實邸.斘
們明瞭了苦、樂、中性所有感受的生滅本伲饾u地、自然地敚摿擞伸敦澿涟V
而對受作出反應時,當我們真正明瞭了我們如此執著著的感受的無常性時,我們
就體驗到了覺悟的法味,就會發生態度的轉變,就會產生心智健全的快樂。

  認清人們對受的反應是有助於心智修養的。請看下面這個例子:我們通常喜
歡享受快樂,因而變得迷戀它,當我們品嚐甜果時,就對它產生貪意,談論它,
把它與以前吃過的相比較,說這個比以前吃過的如何如何好。吃過之後,還回味
著口福之樂,憧憬著再得美食。就這樣我們所作的遠不止品嚐舌上之味了,而是
瞻前想後,因而我們並洠в谢钤诋斚拢腔煜诉^去、現在、未來三時,因而
也就失去了當下感受的實相,而是對想像中的樂受作出反應。這樣的反應稱之為
「行」。藉著每一個感受的生起,與之相似的感受也從以前的受的記憶庫中被喚
起,於是整個「行」的鏈隨著每一個感受而活躍起來。

  心智修習如何來解決這種情況呢?專注於身體實際體驗到的感受,不是想像
中的,也不受好惡的幹擾,當感受當下在身體發生時,觀照它的生、住、滅而不
作任何反應。若能如此專注,則過去感受不會幹擾下一個感受生、住、滅。當我
們一心一意、安之若素地觀察這個過程時,「行」的鏈就按它們應有的順序生起
而不隨意現前。我們由於貪、嗔、癡而對感受所作出的反應就逐漸減少乃至不生。
對受的反應的斷滅就叫「順法輪」,當這個良性過程不斷咦鞫煌耸У臅r候,
這個修行人就融入了法的川流,叫作入流或預流。

  以上是在緬甸通常實施的內觀訓練方法,此法已在世界上被廣泛接受和採迹


【心隨觀】

  當心之迅變由於安般守意修習而得到控制,情緒也達到波瀾不驚的地步時,
修習者就要警覺情緒最易激動的時刻。比如生起氣來,自然的衝動是惡言相加,
或大打出手,或二者一起上來洩憤,而那些情緒自律的修習之人會立即警覺心中
有氣,這就比讓氣憤影響理智前進了一大步。進而,他應該觀察氣憤情緒的身體
表現,那就是:呼吸急促、渾身出汗、體溫升高、情感熾燃、抖顫不安等等。奇
怪的是當注意力轉到觀察這些表現時,氣憤的情緒就削弱了。其實,道理很簡單,
讓我們用實例來說明,假若A指責B,B生氣,經醫學實驗我們得知,氣憤情緒釋
放一種無管腺腎上腺素分泌物,B對A的指責反應越強烈,就越生氣,就有更多的
腎上腺素釋放出來注入血液;有更多的分泌物注入血流,B就更生氣。於是就形
成了惡性循環,氣憤增加激素,激素增劇氣憤。打破惡性循環的唯一辦法是轉移
注意力,比如轉移到外面的什麼事物。更有效的辦法是在這時注意觀察氣憤情緒
的自身表現,就會使自我警覺意識加強。每一次都這樣警覺觀察自身,我們就會
認知何為氣憤,而氣憤情緒就像迅速蒸發那樣迅速消失了。堅持這種修煉,一個
脾氣暴躁的人就會變成一個心平氣和、態度友善的人。修習如此觀心之法,那些
健康有益的情緒心態,如慈、悲、喜、捨就一定會逐步成長、加強,日臻完美。


【法隨觀】

  法隨觀就是專心繫念,警覺觀察身、心的咦鳌P蘖暣朔ǎ睦砘顒泳蜁
清澈地覺察明瞭。首先,一些心理蓋障,如貪慾、怨恨、懶惰、焦懀А⒗Щ蟊魂P
注到了,它們出現時,一心繫念觀察它,它們消失時,則知它們已消失。如同心
隨觀一樣,要精進警覺,一心觀照。然後觀照五取蘊,觀照色之生起與消失,觀
照受之生起與消失,觀照想之生起與消失,觀照行之生起與消失,觀照識之生起
與消失。明瞭了它們的生起與消失,就在修所成智的層次上明瞭了心理與生理的
奧秘。我們感官的作用以及它們和外部世界的關係則是另一深層奧秘。現代醫學
對於感受的生理機制以及進而發展為心理過程的奧秘還未闡明,有待進一步研究。
在觀法修習之中,內部感官與外部刺激的相互作用,它們之間的接樱Y合則被置
於禪定的專注觀照之下,它們聯結的過程被觀察到了,這種聯結的消失被觀察到
了。這種境界就接近了最終覺悟的內觀之境。

  我們知道,一般人的行動受到感覺器官(根)的影響,感覺器官一詞在巴厘文
中稱為因陀羅,因陀羅的本意是主人或主宰,感覺器官就是人類的主宰。只要人
類在感官的支配之下,就會在生生死死中撸庉嗈挕_@些感官必須被精神因陀羅
所取代,即以信、勤、念、定、慧來對治,這些感官就會生出力量或叫神通,即
信力、精進力等等。在觀法修習中,這些根力就轉化為菩提分,修習者在修所成
智的層次上開始觀見這些菩提分的有無,觀見它們的生起、增長、圓滿,最後就
會在修所成智的層面上如實知見四拢B。先前在聞所成智的層次上所得之正見就
轉為如實智。這就是四念處修習(心智修養——內觀)達到的極點或最高境界。
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