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〔斯裏蘭卡〕莉莉﹒德﹒西爾瓦著
趙桐譯
【心智修養】
巴厘語名相「bhaavanaa」（修習）一般譯成英語的「meditation」。英語這
個詞的意思是深思或集想。而「bhaavanaa」一詞的含意要比這多得多，它從巴
利語詞根「bhu」而來，意思是「成為」，喻意為「發展」，這裡選用了「心智
修養」一語，因為「bhaavanaa」也蘊含著心的修養與修煉之意。我們的心需要
修習的道理，就好比一塊地，如果讓它隨意瘋長，就會荒蕪不美，雜亂無序，毫
無價值；但假如對它予以關愛，精心種植與耕耘，它就會變成一個讓人賞心悅目
的花園。同樣的道理，我們好好地照管我們的心，它就會健美、高效、有價值。
根據上述道理以及考懀У竭@個詞各個方面的意義，我們選擇了「心智修養」一語
來詮釋巴厘語「bhaavanaa」一詞，並把它作為這篇文章的睿俊�
【未加修煉之心】
在研究心的修養方法與手段之前，認識一下未加修煉的常俗之人的心是有助
益的。這顆心在《法句經﹒心部》中被比作扔出水面的魚，這形象說明瞭人們躁
動不安的心性。如此心性又被感官刺激連珠炮似的轟擊，五扇感官之門不斷把感
覺原料投向心田，於是心的關注力被扯到各個方向，便產生了無休止的紛亂與躁
動。但是不要忘記，這顆心還是「心性本淨」的，只不過是被外來的污染所染汙
（《增支部》）。也就是說，常俗之人的心被五蓋所蔽，即：追求感官之樂的貪慾
蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋和疑蓋。在《相應部》中還借助於水的比喻來解釋
未加修煉的心。被追求感官快樂的渴望所纏俊木拖袷且煌胛孱伭乃�
你看著水時，水並不能正確反映出你的面孔。同樣，被追求感官之樂所支配的心
亦不能正確地反映出事物真正的、未被扭曲的實相；被嗔恚支配之心像是一碗開
水，也不能產生無铡挠诚啵槐坏《杷y攝之心根本不咦鳎拖袷歉采w著苔�
和雜草的水面；被躁動不安攪擾之心就像是風嚕Ю藴ブ瑯硬荒芊凑照鎸嵱�
像；慣於猜疑之心就像是黑暗的泥水，也是不能顯出真實的。上述這個水的比喻
清楚說明瞭未加修習之心的性狀，也說明未加修煉之心何以不能認識真理實相。
【修四念住是一條拢馈�
心智修養是使心能夠從染執纏俊蝎@得解救的方法。四念住（四種心念安處）
著重強眨氖羌儨Q心意的一乘之道（ekaayanamagga）。「Ekaayana」一詞在《念
住經》裕п屩斜唤忉尦蔀椤肝ㄒ宦｝道」；長部裕柚幸矎娬｛指出洠в衅渌穆房�
證得涅盤。雖然傳統上是這樣認識的，但是我想如果把唯一拢栏淖魑ㄒ唤輳剿�
乎更合理一些。「ekaayanamagga」一詞在《大雍鸾洝分幸渤霈F過，其意為
唯一捷徑。
我們贊同這樣釋義還有如下幾點理由：
《大念住經》是佛在拘樓國劍摩瑟曇小鎮宣講的，其地略相當於現代的德裡
地區。假如此經所講是唯一拢赖脑挘欠鹜泳筒粫诘却@麼長時間之後，等
到佛法已經從初傳地摩揭陀弘傳到拘樓國這樣的外圍國家時才來宣講。
再者，在長部《沙門果經》和其他幾部經中也講到了另外的證得涅盤之路而
洠в兄苯犹峒八哪钐帯＿@些經提出，「守持戒律，管束諸根，少欲知足，正念正
智，獲入四禪，得六神通」即是整個修證之路。或許有人會說念住應包括在正念
正智中，我們的看法是，假如它如傳統所說是唯一拢溃撬蛻搧子懈怀�
的地位，而不僅僅是一系列獲證涅盤的條件之一。
還有一些經典，如《拢蠼洝罚ā吨胁俊罚┮擦谐隽松缍āo色界定直到非
想非非想處定的完整的修證之路而洠в刑岬侥钐帯Ｔ谶@個序列之後又發展了滅受
想定（滅盡定），這是修證者通過智見而了了分明的境界，是竭盡全部努力才可達
到的頂點，也就是獲證涅盤。
另外還有一些經，如《摩羅迦大經》和《阿吒摩城人經》講述了這樣一個道
理：一個僧人倘若通過禪定了悟了無常、緣起、恆常變化和無我性空的法義，他
就能夠在從初禪到無所有處定的修止過程中而證得阿羅漢果位。因為一旦明瞭了
這些道理，我們的心就會從情感與認知的執見纏俊薪饷摮鰜怼�
從更遠處說，當初佛陀決定宣示大法之時，首先想到的是在禪修上已達到很
高水準的阿羅邏迦蘭和鬱陀迦蘭子。佛陀確知，倘若他們有機會聽他說法，他們
一定能很快明瞭法理。因為佛陀十分明瞭禪修之於涅盤確有可操作性的價值。
在佛陀第一次開示佛法的《轉法輪經》中也洠в忻鞔_、詳盡地開示「念住」。
假如它是唯一拢溃俏覀兙陀谐渥愕睦碛烧J為，我們可從《轉法輪經》中找到
顯而易見的證據。因此，我們的結論是：把四念處稱為一條拢溃皇且驗樗�
通向涅盤的唯一之路，而是因為它是唯一捷徑。
【意 念】
「Satipatthaana」這一名相的意思是正念的確立。「Sati」是指客觀意念，
即純意念。對於它，修習之人只是觀察它的咦鬟^程，而不要加以推理、思辯及
其他腦力活動。為了明瞭自身的性伲退季S現象，必須採取完全客觀無涉的立場，
否則就會由於對意念作出種種反應而扭曲了要如實了知的心理過程。所以，「意
念」應是不受幹擾的，洠в刑砑游锏募円庾R，是洠в须s染的心念。
【知見的層次】
我們的知識表現在知見的不同層面上，因此佛經中使用了不同的名相來定義
知見。即：Jaanaati知道，Vijaanaati了別，Sanjaanaati認知，Pajaanaati慧
解，Parijaanaati遍知，Abhijaanaati正知或無上知。洠в行闹堑男摒B，我們的
知識只停留在「聞所成智」的水準上，相當於書本知識；或許可達到「思所成智」
的水準；而我們所追求的是「修所成智」，即親證成智。要達到知見的這一層次，
我們需要敏感、深邃的洞察力。在《大念處經》中有這樣一些表達方式：身隨身
觀、受隨受觀、心隨心觀、法隨法觀。這些用語中的身、受、心、法重眩褂茫�
這是有重要意義的。為什麼呢？因為這正是強眨酥姷奈⒚钪帲肀仨毻ㄟ^
身隨觀而了了分明。舉例來說吧，一個人可以從解剖屍體而獲得身體的知識，但
這樣獲得的知識是「書本式」的，與自己的親身體驗無關。要從親身體驗中獲得
知識，就必須用自身去觀想自身。在觀受時，必須作到當感受從自身生起時去觀
想它們，而不是懀覀兊南胂窕蛳Ｍ鼈兡菢尤ビ^想它們。因此，
「Vedanaasuvedanaanupass□viharati」的意思是「受從自身生起時受念住」，
心隨心觀、法隨法觀也是同樣的道理。觀照心意與起心動念的究竟要在它們生起
時如實觀照，不能像現代心理學那樣從理論到理論的推理，而應在如實見的層面
上，在心理現象生起的那一刻如實觀察。
下面讓我們一一討論如何是四念住。
【身隨觀】
《大念處經》惠賜給了我們了知自身奧秘的幾條途徑。當然，當今之世，關
於身體結構與生理活動的醫學知識已十分先進，就連不從醫的民眾也從保健與生
物讀本上獲得了這方面的基本知識。儘管如此，我們對自身的性伲�是十分的無
知。一般的知識（思所成智）對於自身的認識還是非常膚湹模陵P重要的是要明
了肉身之於生命的關聯與作用。我們經常把「肉身」與「自我」混為一談，當我
們說「我胖」、「我高」、「我漂亮」時，雖然指的是身體的胖、高、漂亮，可
我們的語言、心理習慣都把「身體」認作了「我」。身隨觀的修煉正是要改變我
們的積習，逐漸削弱以自身為中心的自我意識。
首先，讓我們一一研究一下經中所提到的觀身之法。
第一法是對呼吸的觀察、警覺，此法即是「安般守意」（anapanasati，ana
為吸，apana為呼，意為用眨硎匾狻g者注）。在討論安般守意的技術問睿�
之前，我們先要弄明白為什麼眨⒈贿x擇為心智修養的第一個手段。這一選擇是
有其道理的，我們要逐條討論個中緣由。
【緣何修習安般守意？】
（一）最顯而易見的緣由是，呼吸是生命的基礎。呼吸的有無判明了一個人生
死不同的兩界。就是順著這纖纖細浚覀兎侥苡^照我們稱之為身體的這個心理
與生理的和合體的微妙的咦鬟^程。
（二）呼吸是所有有情的共同點，不論是動物還是人類，唯此功能洠в腥魏畏�
別可言。洠в蟹鸾痰暮粑⒒浇痰暮粑⒂《冉痰暮粑⒛滤沽值暮粑f，
也洠в腥魏蚊褡宓膮^別，洠в兴寡Y蘭卡的呼吸，英國的、法國的、德國的呼吸等
等。雖然在語言上與文化形態上有民族與地域的區別，可呼吸決無這種分別，當
然也洠в猩鐣摹⒔洕摹⒄蔚姆謩e。呼吸就是呼吸，對它的觀察是對生命本
身的認識，與任何人為的文化界定無關。通過對所有有情的這一共同點的正念的
生起，才能消除諸多的分別計較，才能建立起對所有生命形式的基本理解。
（三）至於身體的行為，有有意的，也有無意的，始終連續不斷。有意的行為
如：說、讀、寫等等，無意的如：血液循環、食物消化等等。而呼吸是介於二者
之間的，既可以是有意識的行為，又可以是無意識的活動。借助於觀察呼吸，或
許有可能逐漸獲得對有意與無意的身體行為的了悟。
（四）有情是生理與心理的合成體——既有精神的成份，也有物伲某煞荨：�
吸作為生理邉邮秋@而易見的，當肺收縮時，空氣被排出呼吸系統；當肺舒張時，
空氣被吸入胸腔