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中观根本慧论文句释宝鬘论+圣龙树菩-第7章

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  辛一、破和合有自性分二:一、正破;二、示由此理亦遮合时有自性。
  壬一、正破分二:一、立宗;二、立因。
  癸一、立宗若谓蕴处界由自性有,因为有同时和合故。答曰:见(16)所见(17)见者(18)三法,彼等二二(19)合或一切(20)互相和会,皆非由自性有:如是贪、所贪、贪者,及其余烦恼,以至其余处等三法和合亦无有自性。
  癸二、立因分二:一、由异无自性破和合有自性;二、观察一异已破和合有自性。
  子一、由异无自性破和合有自性见、所见和见者等(有法),非有自性地和合,因为若是有自性地和合,则彼此观待为异的『异』法亦应有自性,但是,异无自性故,和合亦无自性。不但见、所见和见者等异『法』无有自性,其余瓶衣等(有法)和合亦无自性,因为「异』法无自性故。依彼而有此,则此不是有自性地『异』於彼所依,如瓶是因衣而异,若无衣则瓶不成为异於衣故。瓶、衣非有自性的异,若瓶是有自性地异於衣,则於无衣时瓶亦应因衣而为异,但是,若无衣,则瓶不因衣为异故。又若谓由有泛说异的总名而名为异故无过失,答曰:异的总名在异的别名中无有,因为彼别名中无须安立总名故。不异(21)中亦非有彼异的总相,何以故?不异中只有一故,此因应许。又异与一非有自性,异的总名非有故。
  子二、观察一异已破和合有自性和合无自性,何以故?自法不与自法合,异法与异法亦非有自性地和合故。
  壬二、由彼理亦遮合时有自性若谓有和合,因为有合时故,答曰:合、正合时、合者皆非由自性有,因和合的事无自性故。
  观自性品第十五
  辛二、破因缘生起有自性分二:一、破有为法有自性;二、示许有自性者不离边执。
  壬一、破有为法有自性分二:一、破能立;二、示违教理。
  癸一、破能立分三:  一、  正破能立的理;二、示由此理遮其余三边;三、破执呵见。
  子一、正破能立的理问曰:有为法有自性,因为是从因缘生起故。答曰:有为法(有法)应不从因缘生,有自性故。间日:自性是从因缘生。答曰:自性(有法)应成有所作,从因缘生故。而实不尔,何以故?自性无所作故。问曰:自性若无所作如何是自性。答日:瓶实有空(有法)是自性,因为是非所作及不如长短等观待他而有的法性故。
  子二、示由此理遮其余三边问曰:虽破自体,但他体是有自性。答曰:他体无有自性,观察时,彼非有自性故,此理决定,他体之自性即说为他体故。问曰:虽破自体他体但诸法是有自性。答曰:诸法若有自性,须许有自体他体,因为离自体他体即无有诸法故。问曰:虽破有体但无体法是有。答曰:因为有体法无有自性,无体法亦无自性,何以故?如世间人说:有体法变异坏灭名为无体故。
  子三、破执呵见
  凡执自体、他体、有体和无体有自性者,彼即不能见佛法真实义,因为诸法是无自性故。
  癸二、示违教理分二:一、违教;二、违理。
  子一、违教有为法无自性,因为世尊如实了知有体无体,曾在《圣者迦旃廷那教授经》中破有无二边故。
  子二、违理有为法(有法)应当永不变异,有自性故,此理决定,何以故?自性而有变异之法,毕竟非有故。问曰:有为法(有法)应不变异,非有自性故。答日:有为法(有法)应非有变异,有自性故。
  壬二、示许有自性者不离边执智者不应住有无二边,因为若许诸法有自性,则为常见,若许有为法无,则为断见故。由许诸法是自性有则不成无即为常故;若许先由自性有而今无者当成断见故。
  观缚解品第十六 
  辛三、破缚解有自性分二:一、正破;二、破缚解有自性之能立。
  壬一、正破分三:一、破流转涅盘有自性;二、破缚解有自性;三、断造作唐劳无益过。
  癸一分二:一、破流转有自性;二、破涅盘有自性。
  子一、破流转有自性问曰:诸法有自性,因为流转有自性故。答曰:若尔,蕴与有情是谁流转耶?若谓是行蕴流转,彼亦应为常与无常随一而定。彼等若是常法则不流转,离去来的作用故。若是无常,即非有自性流转,因为刹那与相续皆非有自性地流转故。若谓是有情流转,则有情亦与行蕴相同,无论常与无常皆无自性流转故。正量部问云:是常无常皆非的补特伽罗流转。答曰:彼补特伽罗(有法)应非有自性地流转,在蕴处界中以五种推求(22)不可得故。如从人的取蕴流转至天的取蕴时,是舍人的取蕴而流转耶,抑不舍流转耶?若舍取蕴而流转,则前後二者之中间应无有蕴,因为前蕴已舍後蕴尚未取故。若许前後二者之间无『中有』蕴,则彼补特伽罗应无流转,即无有有(23),则取亦无故。若不舍取蕴流转,则一补特伽罗应成人和天两种身,因为人的蕴未舍即流转为天的蕴故。
  子二、破涅盘有自性问曰:有流转,因为有涅盘故。答曰:涅盘无自性,诸行寂灭是无自性,有情寂灭亦无自性故。
  癸二、破缚解有自性分二:一、总破;二、别破。
  子一、总破问曰:诸法有自性,因为系缚与解脱有自性故。答曰:具足生灭法的诸行非有自性地系缚及解脱,因为刹那与相续皆非有自性地系缚和解脱故。如先所说有情亦非有自性地系缚和解脱,因为刹那与相续皆非自性地系缚和解脱故。
  子二、别破分二:一、破系缚有自性;二、破解脱有自性。
  丑一、破系缚有自性问曰:系缚有自性,因为贪等系缚所取有自性故。答曰:在任何分位系缚皆无自性,因为有所取和无所取皆不系缚故,若在所系之先有能系缚,固可系缚,然彼非有故。其余破法同观去来品中所说已去、未去和去时等可以换为『已缚无有缚』等而破。
  丑二、破解脱有自性问曰:有系缚,因为解脱有自性。答日:此执非理,何以故?由於已系缚则非有自性地解脱;未系缚则解脱亦无谛实故,若谓系缚正在解脱时是有自性,则系缚与解脱有同时的过失。
  癸三、断所作唐劳无益过问曰:设若解脱无有自性,则为求解脱而修善行应成唐劳无益。答日:不成。若执涅盘实有,谓我不受後有,当证涅盘,涅盘为我所有,谁起如是执彼即於所取起莎迦耶见大谬执故。因此,;於彼流转与涅盘不应分别为胜义中有,因为诸法宝相中无涅盘可生,而流转还灭亦非胜义中有故。
  观业品第十七
  壬二、破缚解有自性之能立分二:一、牒诤;二、答难。
  癸一、牒诤问曰:流转有自性,因为是业果的所依故。何谓业果?此中分二:一、建立善不善;二、离断常之理。
  子一、建立善不善自善防护(24)、饶益於他和慈心等任随一种(有法)皆是善法,是感现世和後世悦意乐果的种子故。大仙(25)说:  『诸业是恩业和思已业气彼业差别共有多种。许彼(1)思业即是意业,彼(2)思已业许为身语业。  (3)善(4)不善语及身行动,如是名为未远离无表和远离无表,亦许为业,如是从受用所生的(5)福(6)非福业及(7)思业,彼七法即许为业。
  子二、离断常之理分二:l、疑问;二、答难。
  丑一、疑问    问曰:彼业直至异熟生时若仍然安住者,则当成常,设若生已无间即灭,即成减法云何生果?因为减法是无体故。
  丑二、答难分二:一、由许相续离断常;二、由许不失法离断常。
  寅一、由许相续离断常芽等相续从种子生,由彼相续生果,若无种子则彼相续不能生,因为从种子生相续,从相续生果,种子在果之先而有,是故非断非常;凡是心相续皆从初心生起,从彼相续而生果。此初心若无,则彼相续不生,因为从初心生相续,从相续生果。而业在果之先而有,是故非断非常。如此十白业道是成办法(26)的方便,此善法果即是受用现世和他世五妙欲故。
  寅二、由许不失法离断常分二:一、破他宗所答;二、自答。
  卯一、破他宗所答许相续义,极不合理,何以故?若以种芽相续之同法作为离断常之理,则过失大而且多,如从青稞种子生青稞芽,及从彼仅生青稞一样的果,则有善心、不善心和无记心亦应唯生同类,及天应唯生天等过失故。
  卯二、自答分三:一、略示,二、广释,三、总结。
  辰一、略示诸佛独觉声闻等所说的道理极为甚善,今当略说:作业时即生不失法如借债券,业如债务。彼不失法有三界无漏等四种差别;彼亦是无记性、非善性,因为在断善根的相续(27)中亦有故。亦非不善性者,在离欲者身中亦有故。
  辰二、广释波不失法非见所断,是修所断。由於业虽坏灭,不失法不坏灭,故由不失法生起业果。问曰:由於业断(28)则不失法亦断;由於业灭(29)则不失法亦灭又有何过?答日:如此则有业坏灭所作亦失坏的过失。在结生时同界之业, 一切同分非同分的不失法唯生一种,余诸异法尽皆坏灭。而现在法(30)中有漏无漏二种业与业的不失等异法皆可生起。又果虽成熟而不失法仍然安住。彼不失法在预流向等度果即灭;及死时灭。又不失法有:有漏无漏二种差别。辰三、总结业非常,何以故?生已无间即坏灭空故;业非断,因为由不失法的能力流转生死故,业等不失法是佛所说,唯应承认。
  癸二、示答分三:一、业无自性故离断常;二、破案有自性;三、引喻示业虽无自性而有作用。
  子一、业无自性故离断常若许业有自性则不能离断常,何以故?若业初生乃至成熟时犹安住者即成为常,不住则成断故。业(有法)非有自性住的常,及非有自性灭的断,因为生无自性故,
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