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实相宝藏论又称本性宝藏论，龙钦七宝藏论之一，由十四世纪中叶，宁玛派
著名的大师龙钦饶绛尊者所著。全书依自性大圆满续部经中用语，分别解释无有
（有译作无性），平等，元成（有译作任运），唯一（有译作独一）的四要义，抉择归
纳诸法本性，总结本来解脱超出心外，论断其为不待艰辛，不待因果。本文自注，
共分五品，十六大金刚位。
梵语云：多他引垛惹怛曩二合俱舍曩引摩
汉语云：实相宝藏论
造论者：龙钦饶绛尊者
译论者：宁玛弟子贝玛多吉
敬礼吉祥普贤王如来
本来佛陀现证菩提体 不变元成金刚藏之界
心性自然大圆满之中 无取舍来去故今作礼
诸法自性无言说之界 诸见之顶大圆满教者
不似一切超越一切义 吾如所悟而说应谛听
心界要门心要究竟义 无有平等元成及唯一
各各皆有解要摄碍难 总纲楷定四种四住处
〖此乃实相宝藏论抉择一切法随处无言品第一始〗
此中最初宣说无有处 无有自性体性本空寂
虚空平等菩提心大界 曰何显现如来无自性
曰何虚空广大界生处 情器四大转变皆显现
如空之色彼无有自性 菩提心所现法亦如是
犹如幻化影像所显现 自性是空本无有实体
境有诸法显现时分中 菩提心中不动无实体
犹如梦境眠中无动摇 境相现时亦无有自性
境有轮涅菩提心之体 如是无动无实体相状
如是诸法若于心中现 非心亦非异于心余法
无而明现幻化之自性 当下性即超越言思义
是故心中所现一切法 现时应知性本是无有
如是如外境相无自性 有境菩提心之自性者
亦是无有之体如虚空 超绝言思说议应了知
义之真实自然智慧中 无因果故轮回险悉断
无胜劣故轮涅坦然住 无迷障故三有截然断
如虚空之心性菩提中 无有偏党自性无二故
无有见修不护三昧耶 不勤事业亦无智慧障
不净诸地亦无所行道 无微细法无二无和合
超增损故无法无非法 犹如金洲是无别明界
自然心性犹如虚空者 无有自性超越诸言诠
义之真实觉性本通彻 无修治故行善无饶益
无转变故行恶无损害 无业果故异熟无善恶
无胜劣故无舍取轮涅 无言思故性即远离界
无前后故唯时世和合 凡有所取即于其事转
所作何业其异熟即果 如虚空义应思维观察
或思或察以觉性思择 少分无实尘许不可得
刹那无分无能取所取 于现世中住本际义心
观察时无故不观亦无 唯名言中尘许无得故
诸相诸法常以无为性 自性如幻无实应了知
梦境幻化空寂当时中 无智愚夫爱著故成缚
诸知自性别不能为缚 不达无有之法诸有情
著吾性故缠缚而轮转 诸明了此善巧瑜伽士
现生即以无有确证故 无有因果法性界中脱
无常断之心性菩提中 无能所取之智自然住
无因果之觉性赤裸中 无善恶之明点唯一住
无中边之觉性通彻中 普贤法身密意自然住
无有心要本觉菩提中 无境清净胜者密意显
幻化瑜伽觉性本相中 诸无有法无灭起游戏
起现之时确认无有故 取舍作勤亦全无能作
住于内广慧乐大放下 无有所诱愚夫如野兽
于阳焰水为渴而趣逐 名言所乱文中求真义
自为各各宗派法所缚 八次第心险地若不断
义之心要实际不能见 阿底瑜伽法中超越界
全无所有虚空自性者 现前性中法界本位中
无有动摇最初之空界 自然放下大安乐元成
不达秘密觉性深密义 依有为法决不得解脱
不知有为无常终灭坏 以身语意最胜之印结
曰何证知无坏心要义 故若欲得实相最胜义
三门疲顿自性所缚法 如儿童戏一切均放下
无有自性远离戏论界 法性自然大圆满之处
无作复超思境普贤中 观待无整大平等之义
超越因果作勤故顿断 无有外内能所本觉中
无时与处超越生灭法 如空清净无明点导门
此中同达义者普迷乱 舍除具有法吾之迷障
无有差别普贤之体相 大空周遍广大而顿断
法性无有转变持自地 此即无住本初虚空界
以见之外印波而断除 即是普解无有法宗要
如是无有之法解要已 于无修上全放觉性碍
摄于所现无取舍之上 即是大界心之坦然住
自然放下大乐金刚界 无修任运成就胜静虑
恒时是有犹如大河流 无治平等放下自开显
如是安立法性如虚空 无转变故无动与不动
无合离界最胜极广博 以言诠表之行境即非
般若隆都觉性自起现 虽是多闻而无俗务心
无言超越思境瑜伽士 诠与不诠皆无而顿断
所与所修皆不可得故 沉掉之敌为此不需除
境心本脱无有之心要 迷乱自息法性平等界
安住相续不断法身体 现脱无偏安乐一界转
起现之时自现自地尽 安住之时自住自地尽
解脱之时自脱自地尽 法性界中起现本脱故
于余不动唯法身游戏 本相无偏空寂之本色
无胜无劣住于义心要 所显所现一切升进处
五毒等等皆觉性妙用 如是起现即于其当时
体认妙用圆满自本位 境心于中全放平等碍
无作道随自然智慧碍 一切一界如水与波碍
大密碍中诸法本摄持 以知此要即解脱法性
尽生密意本觉大界中 等起等住等脱无胜劣
无有不等不住不脱法 菩提本界广大要门碍
无为任运成就觉性中 起现不勤本寂大密意
超越善恶因果菩提心 不变法性于中即总拣
无有自性虚空之密意 无余诸法总其纲领者
如虚空缚能缚诸情器 诸本相法大本空所缚
轮回唯名超因果勤修 无有善恶损益空之体
解脱唯名亦无有涅磐 以十自性无有勤与修
休息法中或勤或精进 犹如儿童沙屋是坏法
是故因果善恶诸精勤 于无有缚诸法本所缚
今者阿底心要瑜伽士 一切因果导引愚童法
下堕劣根道中顿断舍 超越本体密意法之义
应为无修虚空缚所缚 有作为诱观轮回迷相
勤即为污思苦趣幻轮 以善恶法不能断诸苦
造业定上下漂转轮回 于三有海永无有脱时
若有断绝善与不善业 于法性中合离无有二
此即大密了义之瑜伽 无精勤故达于本初地
受取冥契法身王宫殿 是故已得诸法显现时
执持增益名义之证言 胜劣断取因果作勤等
无法无作如空谁了知 于无有法诸法为所缚
楷定无有义之心要者 一切境有轮回诸法中
自性无有超越于有法 现法不灭超越于无法
无有无无超越两边法 无有二故亦超非二法
无是无非实义心要中 非此能诠超一切言思
如是法性自初即清净 无取无舍诸愚真义者
自观自身爱著常为缚 执取忆想相状各起惑
无而执为吾故各迷乱 无方执有方故各起厌
常漂转于轮回各起悲 自然觉性胜义如杲日
善恶白黑二种云所障 爱著取舍精勤电所烧
降澍苦乐迷相之大雨 轮回种子六趣瓣所包
呜呼六趣之苦应悲愍 究竟义之了义之心要
犹如金带藤带等缠缚 法与非法平等缠缚心
犹如白黑云聚等为障 善恶二业等为觉性障
是故通达此义瑜伽师 乐欲超出诸善恶因果
自然智慧自内而起现 遂自因果愚暗相中觉
善恶云聚悉皆无所有 法界虚空胜义日起现
此即究竟实义之楷定 以十无有自性而抉择
超越一切因果乘最胜 无相三昧超越修习境
本觉通彻远离于戏论 一切诸法穷尽之楷定
诸法尽此亦穷尽于法 无有尽与不尽悉楷定
无名超越言诠皆断舍 此无依住宗执极广大
法尽越慧瑜伽各可玩 此即初中后分之瑜伽
密意一界法性无中边 与诸持明之王境界等
不变不迁无为法之界 自然智慧超越勤修界
诸法唯名超越言思界 远离所作普贤体性中
云何所现亦普贤之界 普贤界中境空无胜劣
执取实有空无成迷乱 成立之时无迷与不迷
诸法以大无名而楷定 即是自性大圆满实相
如是境有轮涅诸法中 迷与不迷皆无皆断舍
断生死已涅磐无可得 生与无生皆无皆断舍
超越执着生灭有无境 净与不净皆无皆断舍
胜劣取舍皆无等超越 于普贤界超越一切法
〖实相宝藏论抉择一切法随处无言品第一终〗
〖此乃实相宝藏论抉择一切法平等广大无碍品第二始〗
如是善悟无有实相已 平等自性今加抉择者
诸乘胜顶阿底瑜伽教 犹如虚空无有边与中
大中极大普贤广大心 无有障碍大平等自性
境界法与无境菩提心 曰何离戏论中不倾动
于此不缘中边离意乐 平等自性安住大无中
境相诸法显现之时分 方分无有实事即平等
自觉性心前后无偏党 曰何犹如虚空平等性
过去已灭未来未生起 现在不住即菩提心体
依本无实超越所诠境 自性平等广大虚空界
无有偏党实义心要中 正见根力轮坛无诵说
地道本誓修行无所得 远离依持极广大平等
法性菩提心中摄集成
曰何所见一切法 自性无生所加持
无住无灭顿然成 有无缘虑净远离
法性大圆满平等