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如长行文中云：“到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲花中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。”彼极乐世界阿弥陀佛的众会眷属，悉皆是得三不退转、一生补处的清净菩萨。其功德详见《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀佛经》等诸多经中。彼佛国土众生都是于殊胜妙宝莲花中自然化生，所以身体清净光莹。阿弥陀是梵语，翻译成汉语即是无量光、无量寿等。《弥陀经》中云：“彼佛光明照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。”其寿命无量于净土之经及《悲华经》等皆有宣说。
丙四、总结行愿无尽
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
普贤行愿不论是十大愿王的总愿，还是统摄一切菩萨行的别愿，全部都是无穷无尽的。所以总结：我此行愿乃至于虚空、世界、众生、众生业力、众生烦恼全部灭尽之时，因为如是一切无有穷尽之时，故我行愿亦永无穷尽。
甲三、后善流通分分三：显示此经殊胜功德；劝请受持；总集回向。
乙一、显示此经殊胜功德分二：校量闻经利益；显示众行利益。
丙一、校量闻经利益
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
用十方所有一切无量无边的刹土那么多最极庄严、最为珍贵的金银、珊瑚、赤珠、摩尼珠、砗磲、玛瑙七宝为主的一切众多宝物，供养一切诸佛如来。而且还把最胜安乐惠施天人为主的诸多众生。如此供养布施经历一切佛刹微尘数的时劫。在如此漫长的时间中，供养布施如此殊胜的供品，供养的对境又是如此殊胜的悲田与福田，自然所获功德大得不可思议。然而如果有人对此殊胜大愿王，偶然一经耳中，当即发出清净的信心，进一步愿依此渴望追求无上殊胜菩提果。那么此人依此所获功德即能完全超胜前者。长行文云：“若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝及诸天人最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断，所得功德。若复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。”
丙二、显示众行利益分二：获五果功德；获究竟果功德。
丁一、获五果功德分五：获增上果功德；获等流果功德；获离系果功德；获异熟果功德；获士用果功德。
戊一、获增上果功德
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
依听闻此愿王而生信的加持，则可于世世生生之中，远离一切恶知识，永离一切三恶趣险，速疾得见西方极乐世界无量光佛。以佛加被很快也具足行持此普贤最胜愿王。
长行文云：“悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。”恶知识过患极大，如《涅槃经》云：“菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识，等无有二。何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无恐怖，于恶知识生畏惧心。何以故？是恶象等唯能坏身，不能坏心。恶知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身，恶知识者坏无量善身，无量善心。是恶象等唯能破坏不净臭身。恶知识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身。恶知识者坏于法身。为恶象等杀，不至三恶趣，为恶友杀，至三恶趣。是恶象等但为身怨，恶知识者为善法怨。”所以不但要发愿而且现在都要如离火坑、如避洪水、如躲怨贼般地远离恶知识。
戊二、获等流果功德
此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
寿命与人生有胜有劣，有恶有善。若一生之中放纵身心，唯恶是造，则不是胜寿命，也不是有益的人生。但由于修习听闻普贤愿王所感等流之果，生生世世健康长寿，而且能奉行普贤菩萨殊胜妙行，于不久的将来获得与彼大士同等的成就。圭峰禅师说：「依普贤行愿修行之人，随各自前世所造业，无论寿命长短，尽此一报之身，修习胜行，不空度时光，称为胜寿命。反之若肆意造十不善业，身心不能调伏。业报所感纵然能历劫住于世间，反而使恶因更加广大，苦果无有穷尽，灭尽善业，增上恶法，就不是胜寿命。」《法句经》中云：“人寿百岁悭贪逾盛，不如一日割舍财色。人寿百岁乐不持戒，不如一日净心守戒。人寿百岁多忿不忍，不如一日含喜不嗔。人寿百岁怠惰不勤，不如一日策励身心。人寿百岁拙御身心，不如一日巧便运致。人寿百岁常怀怯弱，不如一日勇猛慧力。人寿百岁不起善愿，不如一日发行四弘。人寿百岁不生一智，不如一日慧性聪利。”即纵活百年，大造恶业，是恶劣人生是劣寿命。所以当然不如一日修持的胜寿命、暇满人生殊胜。
戊三、获离系果功德
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
往昔因为无有智慧力，善恶不分，所以造下如五无间罪等一切如海极恶罪业。但由于诵此普贤大愿王的强大威力，能在一念之间将如此重罪，悉皆一时速疾消灭无余。
长行文云：“速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业悉得消除。”无间有四种含义。一受生无间：命终不经中阴直入地狱。二寿命无间：即在地狱中时中间寿命不会夭折。三身量无间：身体遍满整个地狱。四受苦无间：痛苦没有刹那止息的机会。五无间即五种罪业，即杀父、杀母、杀阿罗汗、出佛身血、破和合僧。一旦造下就会感召如上苦报。
有智慧才能远离系缚，断尽一切结使束缚称为离系果。《瑜伽师地论》中云：“以道灭惑名离系果。”依此普贤行愿妙法断灭一切惑业、诸苦的系缚，从中解脱，犹如日月远离罗睺的障难而自由运行。
戊四、获异熟果功德
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。
《瑜伽师地论》云：“诸不善法于恶趣受异熟果。善有漏法于善趣受异熟果。”同样修普贤愿王于善趣中感生在豪门贵族、优良种类之中。而且容色妙好，如彼普贤菩萨三十二相八十种随好，人中最为第一。不但如此而且智慧也深广圆满。
长行文云：“此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”复云：“若生人天，所在之处，常居胜族。应该明白三十二相八十随好，都是以十善业为因，百种福报所庄严，才能得以成就。不修福报不但不能感得相好，而且所生之处，环境也不优美。经中说如果修往生法门的人不修福报，则纵然往生，所见依报也不庄严。
三十二相各有不同的因。《涅槃经》云：“若有菩萨摩诃萨，持戒不动，施心不移，安住实语，如须弥山，以是业缘，得足下平如奁底相。若于父母师长，乃至畜生，以如法财供养供给，以是业缘得足下千辐轮相。若不杀不盗，于父母师长，常生欢喜，以是业缘得成三相，一手指纤长，二足跟长，三身方直等。若修四摄法，摄取有情，得网缦指，如白鹅王。父母师长若疾病时，自手洗拭捉持按摩，得手足柔软。若持戒闻法惠施无厌，得二相，一节踝臃满，二身毛上靡。若专心听法，演说正教，得鹿王腨相。于诸有情不生害心，饮食知足，常乐惠施，瞻病给药，得身圆满，如尼律陀树，立手过膝，顶有肉髻，及无见顶。见怖畏者，为作救护，见裸跣者，施与衣服，得马阴藏相。来近智者，远离愚人，善世间答，扫治行路，得皮肤细软，身毛右旋。若以衣服饮食卧具医药花香灯明施人，得身金色，常光照耀。若行施时，所珍之物，能舍不吝，不观福田及非福田，得七处满。于布施之时，心不生疑，得柔软声。若如法求财以用布施，得缺骨平满，狮子上身，臂肘臃纤。远离两舌恶口恚心，得四十齿齐密。于诸众生修大慈悲，得二牙相。常作是愿，有来求者，随意给与，得狮子颊。随诸所须之食，悉皆与之，得味中上味。自修十善，兼化人，得广长舌。不讼彼短，不谤正法，得梵音声。见彼怨憎，生于喜心，得目绀色。不隐他德，称扬其善，得白毫相。”如上一一个别修习才能感得三十二相，今以普贤行愿一法即能成就三十二相，因此敬请奋力修习此不思议愿王。
戊五、获士用果功德
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
由修习普贤行愿的智慧威力，降伏烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔等一切魔怨。以神通力、智慧力、威德力、无碍辩才庄严自身，如大地、如须弥，诸魔障外道丝毫不能倾动摧伏。因功德巍巍所以成为人天诸众恭敬供养之处。
丁二、获究竟果功德
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
因为修习如此微妙无上大法，所以超胜下乘不可计数，因此能速疾到菩提树王所庄严的金刚座上，得诸佛现身安慰灌顶，以金刚喻智无余摧灭一切微细障碍。降伏八万四千魔众，现前成就无上正等正觉的佛果，成佛之后应梵天帝释劝请，吹大法螺，击大法鼓，震大法雷，澍大法雨，树大法幢，普遍任运利益一切众生。
诸佛示现化身，临成等正觉之时，都坐菩提树下。如我释迦导师因地中，苦行六年，了知如此修法不能得究竟果。思维过去一切诸佛皆到菩提树下，降伏