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入不思议解脱境界普贤行愿品略释-第27章

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  如长行文中云:“到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲花中,蒙佛授记,得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益。”彼极乐世界阿弥陀佛的众会眷属,悉皆是得三不退转、一生补处的清净菩萨。其功德详见《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀佛经》等诸多经中。彼佛国土众生都是于殊胜妙宝莲花中自然化生,所以身体清净光莹。阿弥陀是梵语,翻译成汉语即是无量光、无量寿等。《弥陀经》中云:“彼佛光明照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。”其寿命无量于净土之经及《悲华经》等皆有宣说。
  丙四、总结行愿无尽
  乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,
  如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。
  普贤行愿不论是十大愿王的总愿,还是统摄一切菩萨行的别愿,全部都是无穷无尽的。所以总结:我此行愿乃至于虚空、世界、众生、众生业力、众生烦恼全部灭尽之时,因为如是一切无有穷尽之时,故我行愿亦永无穷尽。
  甲三、后善流通分分三:显示此经殊胜功德;劝请受持;总集回向。
  乙一、显示此经殊胜功德分二:校量闻经利益;显示众行利益。
  丙一、校量闻经利益
  十方所有无边刹,庄严众宝供如来,
  最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。
  若人于此胜愿王,一经于耳能生信,
  求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。
  用十方所有一切无量无边的刹土那么多最极庄严、最为珍贵的金银、珊瑚、赤珠、摩尼珠、砗磲、玛瑙七宝为主的一切众多宝物,供养一切诸佛如来。而且还把最胜安乐惠施天人为主的诸多众生。如此供养布施经历一切佛刹微尘数的时劫。在如此漫长的时间中,供养布施如此殊胜的供品,供养的对境又是如此殊胜的悲田与福田,自然所获功德大得不可思议。然而如果有人对此殊胜大愿王,偶然一经耳中,当即发出清净的信心,进一步愿依此渴望追求无上殊胜菩提果。那么此人依此所获功德即能完全超胜前者。长行文云:“若有善男子善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数,一切世界上妙七宝及诸天人最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫相续不断,所得功德。若复有人闻此愿王,一经于耳,所有功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。”
  丙二、显示众行利益分二:获五果功德;获究竟果功德。
  丁一、获五果功德分五:获增上果功德;获等流果功德;获离系果功德;获异熟果功德;获士用果功德。
  戊一、获增上果功德
  即常远离恶知识,永离一切诸恶道,
  速见如来无量光,具此普贤最胜愿。
  依听闻此愿王而生信的加持,则可于世世生生之中,远离一切恶知识,永离一切三恶趣险,速疾得见西方极乐世界无量光佛。以佛加被很快也具足行持此普贤最胜愿王。
  长行文云:“悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道。”恶知识过患极大,如《涅槃经》云:“菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识,等无有二。何以故?俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无恐怖,于恶知识生畏惧心。何以故?是恶象等唯能坏身,不能坏心。恶知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身,恶知识者坏无量善身,无量善心。是恶象等唯能破坏不净臭身。恶知识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身。恶知识者坏于法身。为恶象等杀,不至三恶趣,为恶友杀,至三恶趣。是恶象等但为身怨,恶知识者为善法怨。”所以不但要发愿而且现在都要如离火坑、如避洪水、如躲怨贼般地远离恶知识。
  戊二、获等流果功德
  此人善得胜寿命,此人善来人中生,
  此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。
  寿命与人生有胜有劣,有恶有善。若一生之中放纵身心,唯恶是造,则不是胜寿命,也不是有益的人生。但由于修习听闻普贤愿王所感等流之果,生生世世健康长寿,而且能奉行普贤菩萨殊胜妙行,于不久的将来获得与彼大士同等的成就。圭峰禅师说:「依普贤行愿修行之人,随各自前世所造业,无论寿命长短,尽此一报之身,修习胜行,不空度时光,称为胜寿命。反之若肆意造十不善业,身心不能调伏。业报所感纵然能历劫住于世间,反而使恶因更加广大,苦果无有穷尽,灭尽善业,增上恶法,就不是胜寿命。」《法句经》中云:“人寿百岁悭贪逾盛,不如一日割舍财色。人寿百岁乐不持戒,不如一日净心守戒。人寿百岁多忿不忍,不如一日含喜不嗔。人寿百岁怠惰不勤,不如一日策励身心。人寿百岁拙御身心,不如一日巧便运致。人寿百岁常怀怯弱,不如一日勇猛慧力。人寿百岁不起善愿,不如一日发行四弘。人寿百岁不生一智,不如一日慧性聪利。”即纵活百年,大造恶业,是恶劣人生是劣寿命。所以当然不如一日修持的胜寿命、暇满人生殊胜。
  戊三、获离系果功德
  往昔由无智慧力,所造极恶五无间,
  诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。
  往昔因为无有智慧力,善恶不分,所以造下如五无间罪等一切如海极恶罪业。但由于诵此普贤大愿王的强大威力,能在一念之间将如此重罪,悉皆一时速疾消灭无余。
  长行文云:“速能除灭五无间业,所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业悉得消除。”无间有四种含义。一受生无间:命终不经中阴直入地狱。二寿命无间:即在地狱中时中间寿命不会夭折。三身量无间:身体遍满整个地狱。四受苦无间:痛苦没有刹那止息的机会。五无间即五种罪业,即杀父、杀母、杀阿罗汗、出佛身血、破和合僧。一旦造下就会感召如上苦报。
  有智慧才能远离系缚,断尽一切结使束缚称为离系果。《瑜伽师地论》中云:“以道灭惑名离系果。”依此普贤行愿妙法断灭一切惑业、诸苦的系缚,从中解脱,犹如日月远离罗睺的障难而自由运行。
  戊四、获异熟果功德
  族姓种类及容色,相好智慧咸圆满。
  《瑜伽师地论》云:“诸不善法于恶趣受异熟果。善有漏法于善趣受异熟果。”同样修普贤愿王于善趣中感生在豪门贵族、优良种类之中。而且容色妙好,如彼普贤菩萨三十二相八十种随好,人中最为第一。不但如此而且智慧也深广圆满。
  长行文云:“此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。”复云:“若生人天,所在之处,常居胜族。应该明白三十二相八十随好,都是以十善业为因,百种福报所庄严,才能得以成就。不修福报不但不能感得相好,而且所生之处,环境也不优美。经中说如果修往生法门的人不修福报,则纵然往生,所见依报也不庄严。
  三十二相各有不同的因。《涅槃经》云:“若有菩萨摩诃萨,持戒不动,施心不移,安住实语,如须弥山,以是业缘,得足下平如奁底相。若于父母师长,乃至畜生,以如法财供养供给,以是业缘得足下千辐轮相。若不杀不盗,于父母师长,常生欢喜,以是业缘得成三相,一手指纤长,二足跟长,三身方直等。若修四摄法,摄取有情,得网缦指,如白鹅王。父母师长若疾病时,自手洗拭捉持按摩,得手足柔软。若持戒闻法惠施无厌,得二相,一节踝臃满,二身毛上靡。若专心听法,演说正教,得鹿王腨相。于诸有情不生害心,饮食知足,常乐惠施,瞻病给药,得身圆满,如尼律陀树,立手过膝,顶有肉髻,及无见顶。见怖畏者,为作救护,见裸跣者,施与衣服,得马阴藏相。来近智者,远离愚人,善世间答,扫治行路,得皮肤细软,身毛右旋。若以衣服饮食卧具医药花香灯明施人,得身金色,常光照耀。若行施时,所珍之物,能舍不吝,不观福田及非福田,得七处满。于布施之时,心不生疑,得柔软声。若如法求财以用布施,得缺骨平满,狮子上身,臂肘臃纤。远离两舌恶口恚心,得四十齿齐密。于诸众生修大慈悲,得二牙相。常作是愿,有来求者,随意给与,得狮子颊。随诸所须之食,悉皆与之,得味中上味。自修十善,兼化人,得广长舌。不讼彼短,不谤正法,得梵音声。见彼怨憎,生于喜心,得目绀色。不隐他德,称扬其善,得白毫相。”如上一一个别修习才能感得三十二相,今以普贤行愿一法即能成就三十二相,因此敬请奋力修习此不思议愿王。
  戊五、获士用果功德
  诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。
  由修习普贤行愿的智慧威力,降伏烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔等一切魔怨。以神通力、智慧力、威德力、无碍辩才庄严自身,如大地、如须弥,诸魔障外道丝毫不能倾动摧伏。因功德巍巍所以成为人天诸众恭敬供养之处。
  丁二、获究竟果功德
  速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众,
  成等正觉转法轮,普利一切诸含识。
  因为修习如此微妙无上大法,所以超胜下乘不可计数,因此能速疾到菩提树王所庄严的金刚座上,得诸佛现身安慰灌顶,以金刚喻智无余摧灭一切微细障碍。降伏八万四千魔众,现前成就无上正等正觉的佛果,成佛之后应梵天帝释劝请,吹大法螺,击大法鼓,震大法雷,澍大法雨,树大法幢,普遍任运利益一切众生。
  诸佛示现化身,临成等正觉之时,都坐菩提树下。如我释迦导师因地中,苦行六年,了知如此修法不能得究竟果。思维过去一切诸佛皆到菩提树下,降伏
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