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庚一、净土的殊胜 195
庚二、净土修法分四：实相念佛；观像念佛；观想念佛；持名念佛。 200
辛一、实相念佛 200
辛二、观像念佛 204
辛三、观想念佛 204
辛四、持名念佛 206
己二、蒙佛授记愿 211
丙四、总结行愿无尽 212
甲三、后善流通分分三：显示此经殊胜功德；劝请受持；总集回向。 213
乙一、显示此经殊胜功德分二：校量闻经利益；显示众行利益。 213
丙一、校量闻经利益 213
丙二、显示众行利益分二：获五果功德；获究竟果功德。 214
丁一、获五果功德分五：获增上果功德；获等流果功德；获离系果功德；获异熟果功德；获士用果功德。 214
戊一、获增上果功德 214
戊二、获等流果功德 215
戊三、获离系果功德 216
戊四、获异熟果功德 217
戊五、获士用果功德 219
丁二、获究竟果功德 219
乙二、劝请受持 222
乙三、总集回向 229
大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品
略释愿海舟
益西彭措堪布 著
十方三世无边际，刹尘海会调御师，
救苦大悲遍照尊，毗卢遮那我敬礼。
光明遍照大觉尊，圣智大海所流出，
真如清净微妙法，圆顿华严我敬礼。
智慧甚深难测量，功德广大不可思，
无边胜行度群迷，文殊菩萨我敬礼。
重重愿海浩无涯，众生无尽愿不息，
大阐华严微妙义，普贤菩萨我敬礼。
发胜菩提涉百城，烟波浩渺历艰辛，
知识悉皆异常伦，欢喜开示普贤行。
切念师教不著尘，五十三觅解脱门，
一生入于如来境，善财童子我敬礼。
华严海会恒沙众，助佛宏宣妙法轮，
三贤十圣如云集，清净海众我敬礼。
离过湛然安不动，最胜善根无能喻，
智慧深远无涯岸，三业皎净如秋月。
普观世间无此德，勇猛精进利群生，
妙法遍洒三千界，法轮恒转破重昏。
心心切念澍法雨，念念悲愍济有情，
一切顺逆无能沮，如是甚深大志愿。
生老病死苦海中，无上最胜大慈舟，
深恩无极福聚藏，金刚上师我敬礼。
我今愿尽毛端智，照明广大真教体，
惟愿三宝垂加护，悉能冥契诸佛意。
为令法幢恒坚固，开启众生正法眼，
趋入普贤行愿海，当乘信解智慧舟。
篇 首 寄 语
《大方广佛华严经》是我等大师释迦如来三祗劫满，菩提树下初成正觉，现前法界海会普光明智，以万德庄严之报身，为大根机众生称性宣说佛自证圣智境界的宝典。如日初出先照高山，佛宣《华严》使因缘成熟的众生当下直入佛之知见，趣佛境界，一时功成果满，究竟成佛。如经中所谓：「初发心时即成正觉。」祖师也说：“为勇猛大丈夫，说成佛在刹那间。”华严大教是如来根本法轮，犹如百川以入海为究竟，一切法门以入华严法海为归宿，百千三昧以入于华严海印三昧为穷尽。其文丰义富，无量法门无不含容，无碍法界昭然开显。
有人听说《华严》是为法身大士、上根利智所宣说，且经文卷帙繁多，法义甚深广大。即想如我之流，业障深重，福慧浅薄，根基陋劣，如何自不量力，而敢问津《华严》？还是识趣点敬而远之，免得遭人讥讽嘲弄，反而搞得尴尬难堪，且致高不成低不就荒废光阴。此类人妄自菲薄，高推圣境，妄居卑下，自断善根胜缘。以邪谬见塞解脱门，作茧自缚，确实愚痴可怜。上根者依华严则可顿超十地，直入佛果，下根者也不妨沿着阶梯渐登高峰。难道没有听说仅闻大方广佛华严经七字而不堕恶趣，诵“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一偈而使地狱饿鬼的众生得以超升的吗？经中又云：“欲灭一切苦，安乐诸群生，欲与诸如来，身口意齐等，应发金刚心，究竟此胜行。”经中分明指出想成办自他二利，度一切苦厄，成就佛果必须修学此经。《随好品》中亦云：“虽住海水劫火中，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是经。”说明若有缘纵然龙王及地狱众生也能得闻此经，若内心疑惑不信则永远无缘听闻此经。《出现品》中也说：「此珍宝经典不会落入一切无缘众生之手中，连声闻缘觉也无缘听闻此经，何况受持呢？唯有菩萨摩诃萨方能信解受持。如果有菩萨于无量那由他劫修六波罗蜜多，以及种种菩提分法，但是如果没有听闻此经，或者虽然听闻却不信受，佛说非如来法王真子，是假名菩萨。」
《普贤行愿品》中说：「读诵受持，或一经听闻即能生信，所获功德超胜将无边刹土中珍宝庄严及人天胜供，于尘数劫中供养诸佛所积功德，且能远离恶友邪知识，永离三涂恶道，速见阿弥陀佛，具足普贤最胜行愿，获大寿命，自在化生人中，不久当获成就，消灭五无间重罪，生于豪门贵族，容色殊妙、相好庄严、智慧圆满，诸魔不能摧伏，堪作人天福田，速坐金刚座，降伏诸魔军，成佛转法轮，广度人天众。」偈云：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”所以为什么要画地为牢、固步自封而失去如是殊胜大利呢？
再者，佛说佛法大海深广难测，纵如阿难、舍利弗等大智慧者尚无法穷源尽底，而如蚊虫一样的小根众生也能饱腹畅饮。佛陀明示，只要有缘不论根基大小利钝都能获得相应利益。同样华严大教圆被诸机，使上根者一生圆多劫之修行，刹那证无量法门，不历阶级位次，顿时因圆果满，得证菩提。但经中自信向位乃至等觉妙觉菩萨直至佛果，七处九会阶次井然。从初发心至成佛间一切行门、愿门、波罗蜜门、菩提分法，无不具足。虽不能如善财顿成佛果，也不妨依循规矩，步步为营稳扎稳打，不断陶冶心量，渐成大器，最终也能承当大法。
此《华严经》如优昙花难值难遇，今日得闻，并非没有因缘。如怡山大师云：“手捧目观心口诵，当知夙有大因缘。”所以应当欢喜踊跃庆幸万分，发愿尽于未来的生生世世在在处处眼中常见、口中常诵、耳中常闻、手常书写、心中常悟《大方广佛华严经》。愿与文殊、普贤、海会圣众为伴侣，愿与一切众生同游华藏庄严海，共入菩提大道场。不能甘处下流，应早种圆顿正因，发殊胜行愿，切莫因循怯弱。
此经由来极为稀奇，昔日龙树菩萨应佛授记，出生在印度南方，智慧雄猛，博览群经无不穷尽。后乘神通力前往龙宫，见此经有广中略三种，披阅之下由衷感慨：“如此难思无上法宝，可惜南赡有情缘悭无法得见。”故菩萨兴大慈愍，迎请到人间，并作广大弘扬。后来出世的世亲菩萨，在显现上坚信小乘贬斥大乘，被其兄无著菩萨方便诱导，阅此大经，信心勃发，翻然悔悟，从此回小向大。为忏悔昔日谤大乘教的罪过，他开始造论阐扬《华严经》深义密旨。论典造毕之日，口中放光遍照四方，大地六种震动。当时国王及诸臣民都感到很诧异，循着光来到菩萨前。国王问：“尊者您是否今日证果，所以才显现如此奇异之兆？”世亲菩萨回答说：“并非我今日证果，而是由于我为弘扬《华严经》所造的一部《十地经论》今日圆满，所以现此瑞徵。可见华严不可思议的感应和加持是如此奇特。”当时大众发起清净信心，竞相受持。从此这部大经弘扬得就更加广泛了。
此经流传到汉地，对中国文化产生了极其深远的影响。西域国王将梵文《华严经》进献武则天，她下诏迎请印度三藏法师实叉难陀翻译此经。当天夜晚武则天梦见天降甘露，次日开译之时，果然天降甘霖。而且译场前面忽然出现一个大池塘，每天有二童子从池而出伺候笔墨，晚上入池而去，天天如此，直至译毕，这是龙王恭敬《华严经》而化现的。华严宗二祖贤首法藏大师，应无数高僧大德缁素劝请敷演《华严》奥旨，大师登座之时，彩云成盖，瑞彩纷呈，忽然讲堂大地震动，这征示着大师所解深契佛意，佛现神变为彼印可。后大师又作多种著疏极力弘扬，自此修学华严蔚然成风。澄观清凉国师又造了传世之作《华严经疏钞》，使华严风靡华夏大地。大师乃华严菩萨乘愿而来，为造《疏钞》祈请华严海会菩萨加持，夜间于境界中见一巍巍雄峰，万丈金霞，光明皎洁，连天接地，又见自身变成金龙，一龙又化无数条龙，飞往他方世界。大师入于光明遍照之境，是《华严疏钞》大行天下之兆。那时读诵受持礼拜供养者不可计数，真实修习者比比皆是；入无碍境界，证得不思议解脱者亦不胜枚举。华严的各种疏文释论百家争鸣，达到了最极鼎盛。
时至今日，慧日渐晦，玄宗隐没。但由于祖师深知华严的不可思议，为使后学弟子能种下圆顿大教的正因，结上胜缘，在早晚功课中，巧妙地插入十大愿王、七支供、经名以及《净行品》等偈文，才使得今天汉地佛弟子们没有不知道《华严经》的，所以我们应当深体祖师用心的良苦，而发心读诵、修持、弘扬。
至于《华严经·普贤行愿品》则将全经推向大结局，也是全经的最高峰、最高潮。此品是毗卢遮那佛的渊府，普贤菩萨的心髓，一切诸佛之所证，一切菩萨之所行。善财童子于印度福城东之古庙中参礼文殊菩萨，经菩萨劝谕发起菩提心，并教令参访善知识。他历经百城烟水，遍参五十三位大善知识，后入于弥勒菩萨楼阁之中，证大解脱。辞别弥勒菩萨之后，善财深心切念寻觅文殊菩萨，尔时文殊师利遥伸右手过一百一十由旬，为善财摩顶加持，并敕令谒礼普贤菩萨。童子依教至普贤菩萨道场，菩萨为他摩顶加持，当时即