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入不思议解脱境界普贤行愿品略释-第2章

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  庚一、净土的殊胜 195
  庚二、净土修法分四:实相念佛;观像念佛;观想念佛;持名念佛。 200
  辛一、实相念佛 200
  辛二、观像念佛 204
  辛三、观想念佛 204
  辛四、持名念佛 206
  己二、蒙佛授记愿 211
  丙四、总结行愿无尽 212
  甲三、后善流通分分三:显示此经殊胜功德;劝请受持;总集回向。 213
  乙一、显示此经殊胜功德分二:校量闻经利益;显示众行利益。 213
  丙一、校量闻经利益 213
  丙二、显示众行利益分二:获五果功德;获究竟果功德。 214
  丁一、获五果功德分五:获增上果功德;获等流果功德;获离系果功德;获异熟果功德;获士用果功德。 214
  戊一、获增上果功德 214
  戊二、获等流果功德 215
  戊三、获离系果功德 216
  戊四、获异熟果功德 217
  戊五、获士用果功德 219
  丁二、获究竟果功德 219
  乙二、劝请受持 222
  乙三、总集回向 229
  大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品
  略释愿海舟
  益西彭措堪布 著
  十方三世无边际,刹尘海会调御师,
  救苦大悲遍照尊,毗卢遮那我敬礼。
  光明遍照大觉尊,圣智大海所流出,
  真如清净微妙法,圆顿华严我敬礼。
  智慧甚深难测量,功德广大不可思,
  无边胜行度群迷,文殊菩萨我敬礼。
  重重愿海浩无涯,众生无尽愿不息,
  大阐华严微妙义,普贤菩萨我敬礼。
  发胜菩提涉百城,烟波浩渺历艰辛,
  知识悉皆异常伦,欢喜开示普贤行。
  切念师教不著尘,五十三觅解脱门,
  一生入于如来境,善财童子我敬礼。
  华严海会恒沙众,助佛宏宣妙法轮,
  三贤十圣如云集,清净海众我敬礼。
  离过湛然安不动,最胜善根无能喻,
  智慧深远无涯岸,三业皎净如秋月。
  普观世间无此德,勇猛精进利群生,
  妙法遍洒三千界,法轮恒转破重昏。
  心心切念澍法雨,念念悲愍济有情,
  一切顺逆无能沮,如是甚深大志愿。
  生老病死苦海中,无上最胜大慈舟,
  深恩无极福聚藏,金刚上师我敬礼。
  我今愿尽毛端智,照明广大真教体,
  惟愿三宝垂加护,悉能冥契诸佛意。
  为令法幢恒坚固,开启众生正法眼,
  趋入普贤行愿海,当乘信解智慧舟。
  篇 首 寄 语
  《大方广佛华严经》是我等大师释迦如来三祗劫满,菩提树下初成正觉,现前法界海会普光明智,以万德庄严之报身,为大根机众生称性宣说佛自证圣智境界的宝典。如日初出先照高山,佛宣《华严》使因缘成熟的众生当下直入佛之知见,趣佛境界,一时功成果满,究竟成佛。如经中所谓:「初发心时即成正觉。」祖师也说:“为勇猛大丈夫,说成佛在刹那间。”华严大教是如来根本法轮,犹如百川以入海为究竟,一切法门以入华严法海为归宿,百千三昧以入于华严海印三昧为穷尽。其文丰义富,无量法门无不含容,无碍法界昭然开显。
  有人听说《华严》是为法身大士、上根利智所宣说,且经文卷帙繁多,法义甚深广大。即想如我之流,业障深重,福慧浅薄,根基陋劣,如何自不量力,而敢问津《华严》?还是识趣点敬而远之,免得遭人讥讽嘲弄,反而搞得尴尬难堪,且致高不成低不就荒废光阴。此类人妄自菲薄,高推圣境,妄居卑下,自断善根胜缘。以邪谬见塞解脱门,作茧自缚,确实愚痴可怜。上根者依华严则可顿超十地,直入佛果,下根者也不妨沿着阶梯渐登高峰。难道没有听说仅闻大方广佛华严经七字而不堕恶趣,诵“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”一偈而使地狱饿鬼的众生得以超升的吗?经中又云:“欲灭一切苦,安乐诸群生,欲与诸如来,身口意齐等,应发金刚心,究竟此胜行。”经中分明指出想成办自他二利,度一切苦厄,成就佛果必须修学此经。《随好品》中亦云:“虽住海水劫火中,堪受此法必得闻,其有生疑不信者,永不得闻如是经。”说明若有缘纵然龙王及地狱众生也能得闻此经,若内心疑惑不信则永远无缘听闻此经。《出现品》中也说:「此珍宝经典不会落入一切无缘众生之手中,连声闻缘觉也无缘听闻此经,何况受持呢?唯有菩萨摩诃萨方能信解受持。如果有菩萨于无量那由他劫修六波罗蜜多,以及种种菩提分法,但是如果没有听闻此经,或者虽然听闻却不信受,佛说非如来法王真子,是假名菩萨。」
  《普贤行愿品》中说:「读诵受持,或一经听闻即能生信,所获功德超胜将无边刹土中珍宝庄严及人天胜供,于尘数劫中供养诸佛所积功德,且能远离恶友邪知识,永离三涂恶道,速见阿弥陀佛,具足普贤最胜行愿,获大寿命,自在化生人中,不久当获成就,消灭五无间重罪,生于豪门贵族,容色殊妙、相好庄严、智慧圆满,诸魔不能摧伏,堪作人天福田,速坐金刚座,降伏诸魔军,成佛转法轮,广度人天众。」偈云:“若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。”所以为什么要画地为牢、固步自封而失去如是殊胜大利呢?
  再者,佛说佛法大海深广难测,纵如阿难、舍利弗等大智慧者尚无法穷源尽底,而如蚊虫一样的小根众生也能饱腹畅饮。佛陀明示,只要有缘不论根基大小利钝都能获得相应利益。同样华严大教圆被诸机,使上根者一生圆多劫之修行,刹那证无量法门,不历阶级位次,顿时因圆果满,得证菩提。但经中自信向位乃至等觉妙觉菩萨直至佛果,七处九会阶次井然。从初发心至成佛间一切行门、愿门、波罗蜜门、菩提分法,无不具足。虽不能如善财顿成佛果,也不妨依循规矩,步步为营稳扎稳打,不断陶冶心量,渐成大器,最终也能承当大法。
  此《华严经》如优昙花难值难遇,今日得闻,并非没有因缘。如怡山大师云:“手捧目观心口诵,当知夙有大因缘。”所以应当欢喜踊跃庆幸万分,发愿尽于未来的生生世世在在处处眼中常见、口中常诵、耳中常闻、手常书写、心中常悟《大方广佛华严经》。愿与文殊、普贤、海会圣众为伴侣,愿与一切众生同游华藏庄严海,共入菩提大道场。不能甘处下流,应早种圆顿正因,发殊胜行愿,切莫因循怯弱。
  此经由来极为稀奇,昔日龙树菩萨应佛授记,出生在印度南方,智慧雄猛,博览群经无不穷尽。后乘神通力前往龙宫,见此经有广中略三种,披阅之下由衷感慨:“如此难思无上法宝,可惜南赡有情缘悭无法得见。”故菩萨兴大慈愍,迎请到人间,并作广大弘扬。后来出世的世亲菩萨,在显现上坚信小乘贬斥大乘,被其兄无著菩萨方便诱导,阅此大经,信心勃发,翻然悔悟,从此回小向大。为忏悔昔日谤大乘教的罪过,他开始造论阐扬《华严经》深义密旨。论典造毕之日,口中放光遍照四方,大地六种震动。当时国王及诸臣民都感到很诧异,循着光来到菩萨前。国王问:“尊者您是否今日证果,所以才显现如此奇异之兆?”世亲菩萨回答说:“并非我今日证果,而是由于我为弘扬《华严经》所造的一部《十地经论》今日圆满,所以现此瑞徵。可见华严不可思议的感应和加持是如此奇特。”当时大众发起清净信心,竞相受持。从此这部大经弘扬得就更加广泛了。
  此经流传到汉地,对中国文化产生了极其深远的影响。西域国王将梵文《华严经》进献武则天,她下诏迎请印度三藏法师实叉难陀翻译此经。当天夜晚武则天梦见天降甘露,次日开译之时,果然天降甘霖。而且译场前面忽然出现一个大池塘,每天有二童子从池而出伺候笔墨,晚上入池而去,天天如此,直至译毕,这是龙王恭敬《华严经》而化现的。华严宗二祖贤首法藏大师,应无数高僧大德缁素劝请敷演《华严》奥旨,大师登座之时,彩云成盖,瑞彩纷呈,忽然讲堂大地震动,这征示着大师所解深契佛意,佛现神变为彼印可。后大师又作多种著疏极力弘扬,自此修学华严蔚然成风。澄观清凉国师又造了传世之作《华严经疏钞》,使华严风靡华夏大地。大师乃华严菩萨乘愿而来,为造《疏钞》祈请华严海会菩萨加持,夜间于境界中见一巍巍雄峰,万丈金霞,光明皎洁,连天接地,又见自身变成金龙,一龙又化无数条龙,飞往他方世界。大师入于光明遍照之境,是《华严疏钞》大行天下之兆。那时读诵受持礼拜供养者不可计数,真实修习者比比皆是;入无碍境界,证得不思议解脱者亦不胜枚举。华严的各种疏文释论百家争鸣,达到了最极鼎盛。
  时至今日,慧日渐晦,玄宗隐没。但由于祖师深知华严的不可思议,为使后学弟子能种下圆顿大教的正因,结上胜缘,在早晚功课中,巧妙地插入十大愿王、七支供、经名以及《净行品》等偈文,才使得今天汉地佛弟子们没有不知道《华严经》的,所以我们应当深体祖师用心的良苦,而发心读诵、修持、弘扬。
  至于《华严经·普贤行愿品》则将全经推向大结局,也是全经的最高峰、最高潮。此品是毗卢遮那佛的渊府,普贤菩萨的心髓,一切诸佛之所证,一切菩萨之所行。善财童子于印度福城东之古庙中参礼文殊菩萨,经菩萨劝谕发起菩提心,并教令参访善知识。他历经百城烟水,遍参五十三位大善知识,后入于弥勒菩萨楼阁之中,证大解脱。辞别弥勒菩萨之后,善财深心切念寻觅文殊菩萨,尔时文殊师利遥伸右手过一百一十由旬,为善财摩顶加持,并敕令谒礼普贤菩萨。童子依教至普贤菩萨道场,菩萨为他摩顶加持,当时即
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