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醚刍谩÷摇Ｋ浴丛簿蹙导撬担�'妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中花。'若了真心本无诸相，比如虚空中本无诸花。
〈圆觉经〉记说：'如来因地修圆觉者，知是空华，即无流转，亦无身心受彼生死。'非因造作故无，乃本性无故。今顿教中空花之比喻，甚为切要。现今缁素大德 修习禅门者极广众，但开解此心多不入神。如叶公好龙，逢真龙现前却愕然不顾。若未悟此心，非是真禅。所以修禅者要先悟此心。
再次谈别教一心，这别教一心就是一真无障碍大法界心，包含三世间，具有四法界，全然此心，没有障碍。即知包罗法界，圆裹十方，全是一真大法界心。在这一真大法界内，所有凡夫圣者，所有理事，随便举出一法，也都是含容在大法界心中，甚至于一粒微细尘粒，也都是大法界心。
〈华严经〉记载说：'华藏世界所有微尘，一一尘中又见法界。'一尘即是大法界，在这一尘中的大法界内，复又举出其一尘，也皆是大法界。若横若竖，重重举 出，重重都是大法界心。所以清凉大师于〈华严十地品疏〉说：'天帝珠网交摄无尽，一心是也。'一切众生，从无始以来，迷妄不知无尽法界是自身心，自身心中 本具帝网无尽色心功德，即与毗卢遮那身心齐等，却把自家无障无碍的佛性身心，弄得颠倒杂染而成为众生。
譬如金轮圣王能统治四天下，身体智慧都具足完全，生活富乐无比。一天忽然在昏睡中梦到自己变为蚂蚁，忘了自己本是金轮圣王，却认为自身便是蚂蚁。（无尽法 界之佛，用世间比喻法也难形容出，上举之例只是比喻迷真执妄而已，智者应该明白）所以想修成究竟佛果，一定要明悟这毗卢法界，若是不能明悟此法界，纵然是 经过多劫修习万行，总是徒然无功，白白辛苦一番了。照这样成不了真实菩萨，当然也成不了佛了。
〈华严经〉记载说：'不了于自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。'清凉大师说：'不依此开悟，所说一切都不是真实的。自以为是在修行，原来仍旧招 结罪业。'这无尽法界一心，人们很少能听到了知道的，知道的也很少去相信，能相信的很少能了解，能了解的更难达到这种境界，是以多劫来的菩萨也是不信不 解，就是声闻乘最上境界的小乘者，对这无尽法界一心，也好比盲聋人从来不知道。希望宿昔已有此圆乘根基的人，多加留意，倘若能信悟透澈，便当即刻生于佛 家。
恐怕还有人难相信，现在再举一个例子来说，在〈法苑珠林〉记载一件事：'有一能法术的人在路上行走，看到来了一个挑担子的人，担上有一个笼子，这笼子有 一升多一点的容量，术人便向挑担的说：〃我走累了，想到你笼子里休息休息，可以吗？〃挑担子的人想，有这种狂人？便说：〃随你便！〃术人便跳入笼中，笼不 见变大，术人不见变小。便被担着走，担子并不觉得重，走了数十里路，担人在树下吃饭，便叫术人也出来吃吃，术人说他自备饮食，担人只见笼中摆了种种器物饮 食，术人又说要 和他 太太共食，便由口里吐出一个女人，这女人很漂亮，两人吃饱了，术人就先睡着了。
妇人告诉担人她另有情夫，也想来吃饭，等下丈夫醒来时不要告诉这作事给他知道。妇人便从口里吐出情夫，两人又继续吃下去。这三人在笼中并不显得很逼迫狭 窄。过了很久，那术人丈夫身体动了，像是要睡醒了，这情夫向担人说再见，妇人便把情夫吞回肚子里。随着丈夫也醒起来，又把妇人吞进肚子……。'
这故事所说世间小小法术尚且这般重重奇怪，这般重重相容不显得有少许障碍，何况毗卢无障碍法界呢？所以希望读者细思相信，必能体会了解，不要因这境界太高，不敢去尝试白费此生就可惜了。
显教心要最后谈到的是普贤行海：
当我们已了悟无障碍法界于自本心，其中本来具有十华藏世界所有的，微尘数那么多数量的相好，加上有帝珠网般无量无尽的神通功德，这和十方世界诸佛更没有什么差别，奈何凡夫由无始以来执着妄情，因习成性。不容易立即尽除，使得我们本具有的神通功德，不能尽得自在发挥受用。
因此必须依普贤行海，修回本有自家毗卢法界，使得无尽功用能尽速现前。在〈华严经〉记载说：'修此法者，少作功力，但能疾得菩提。'虽然普贤行海浩瀚无涯 （一藏教中所说行门，都是华严普贤之行，但为应对浅显根机，宜支流分出之。）不过现在我们可以把这观想修行法，用五门来叙述一遍。
五门是一、诸法如梦幻观。二、真如绝相观。三、事理无碍观。四、帝网无尽观。五、无障碍法界观。
先说一、诸法如梦幻观，又叫当事法界观。这种观法是要常常观察观想，一切染净诸法，全都不真实的，好似梦幻一般，连能观的智慧，也是同梦幻一般。在〈华严 经〉记载说：'譬如梦中所见种种异相，世间一切同是如此，与梦幻无差别。'又说：'要度脱所有众生，先叫他知道法也是梦幻，众生和梦幻无差别，了悟这些梦 幻，便没有所谓的众生。'〈金刚经〉也说：'一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。'肇公说：'虚兮妄兮，三界不实，梦兮幻兮，六道无物。' 一切众生从无始以来，执一切法而为实有，便生起疑惑造作业报，而轮回六道受苦。如果能常常想到一切名利怨亲，三界六道，全都不实在，好比梦幻一般，那么爱 恶之心自然淡薄，悲智自然增明。
在〈圆觉疏〉中把梦幻观起了另一名字叫起幻消尘观，天台宗叫它作假观，又叫方便随缘止。分别鉴照一切是观，能寂然不乱就是止。最好在观中有止，在止中有观的能力。以下所谈止观都可以用这种说法来解释的。
梦幻观的方法有下面五种。如果一个初学的人，已经深信解悟上面所谈圆教的理论，然而仍旧有厚重的烦恼，尚不能习得梦幻观，那么先要学不净观。
不净观是观照我们肉身有五种不净：
一、种子不净：我们是由父亲的精子和母亲的卵子结合孕育所成，就〈智度论〉上说，这不净的身子，不是什么奇妙宝物，不由清净洁白地方生出，是从母亲阴道生出。
二、住处不净：在母亲子宫里，上被心脏、肺脏胃脏压着，下被膀胱大小肠逼迫着，子宫里充满了不干净的污秽液体，受精卵就在这样的子宫中孕育着。又〈海山记〉述说：不净乃作衣装，污秽便为饮食，就是描述住处不净。
三、自体不净：我们身体上有三十六种物体成分，都是不净物所生。这三十六种物，在肉身表面的有十二种：头发、体毛、指甲、牙齿、污垢、汗水、大便、小便、 眼屎、泪水、鼻涕、唾液。肉身表体上的有十二种：表皮、体肤、血、肉、脂肪、膏髓、膜皮、骨头、血髓、筋肉、血脉。肉身中的也有十二种：心、肝、胆、肺、 脾、肾、肠、胃、生脏、熟脏、赤痰、白痰。从头到脚，没有一样是干净体。所以永嘉大师说，这肉身臭皮囊是装粪便用的，是装浓和血的盆器，肉身流溢不净液 体，不知有多少虫蛆也住在这里，这和臭鱼市场或是厕所茅坑有什么两样？
四、自相不净：眼、耳、鼻、口、尿道、肛门、产道、随时分泌许多恶臭液体，污垢、脓涕、泪水、涎唾、尿屎、所以〈智度论〉说：'种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。'
五、究竟不净：人死了便胀烂臭秽、血水脓汁流出、生虫啃咬钻营，近都不敢接近。天台宗教法说：从足至头，从头至足，循身观察，唯见膨胀臭秽坏烂，大小便道 虫浓液出，臭剧如死狗。〈心地观经〉说：应观自身臭秽不净，犹如死狗。〈金光明经〉说：我等从久来恃此身，臭秽脓流不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知 恩。
初学的人按照上面所说五种自身不净观法成就，便再观察他人，不管是男是女，人体总是不净，一直观到世间一切动物有情之身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。 这样深深的观察后，就不会对肉体起贪爱心。在〈阿含经〉上说：'从前有一位国王喜欢淫欲，有一位比丘用一偈谏告国王：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾 器，腹是屎尿仓。可是那国王不够聪明，仍被色欲迷着了。'所以贫道我深深体察出来，便出家修佛去。
天台宗教说：'光是修不净观，也能成大事，好比靠海上漂浮尸体，扶着也可不溺死。'
梦幻观观法第二种是骨锁观，先观想自身头额上，皮破肉现，肉又腐烂掉，只见白色头骨，然后一再观想，由小块渐渐大块，一头腐烂只剩白骨头，然后全身肉腐烂 成白骨，观想自身成为一具白骨骷髅清楚后，再观他人也同样肉身烂坠成白骨，第二具白骨观想成功，再如次观想一房中的人、一寺中的人、一城的人、一国中的 人，一直到遍地都是白骨人，连海岸边都层层充满了白骨。
为令观心增长，再反观回来，见一国都是白骨，渐见一城一寺一房一具，又一具白骨中，乃至渐渐只见眉间少许白骨，然后专注在眉间上湛然而住。这样反复修习，直到得定，这白骨观观想成功，所有一切色欲贪爱自然会消灭掉。
梦幻观第三法叫数息观，作数息观时，应该由浅息至深息次第进修。首先要调和身体气息，不要有干涩或太滑的感觉，一心专注，计算鼻息出入，先算吸入鼻息，后 算数呼出鼻息。由一到十，算到十再由一开始，终而复始，由想心去算它，不叫它散乱了。如果感到自心不假功力，这样随它由一到十的数息，便要连心也随息出 入，息入时心随入，从鼻至喉，从喉至心脏、肚脐、胫骨到脚指头，息出时，心也随出，息出到身外一杰长（一杰约一尺）、一寻长，心也如此，一心永恒随息的出 入，等到感觉心息可以任运相依出入了，