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入菩萨行论广解-第8章

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  所施之物虽寻常劣少一搏之食等,若意中思维而未果行,如正法念处经云:“若思欲施者有纤毫未施,当生饿鬼趣中,若已发愿而不施,当堕有情地狱中。”
  分别诸趣经云:“若人欲收嘉谷实,必于如是嘉禾本。心中发愿欲布施,由悭吝故不施予,彼生饿鬼世界中,所受痛苦无穷尽。”说为饿鬼之因。今既志心思维非徒空言,具足恭敬发言明了,愿常为一切有情助伴,令得无上大乐及人天安乐,又复犹豫,欺诳一切众生,何处善趣可生,不能生善趣也。
  寅三断相违过
  或有弃舍菩提心 能成声闻解脱者
  业果之理不思议 惟一切智能了知
  若尔经云圣者舍利弗先发菩提心已,修行之时,魔乞右手,即断右手,以左手持与之,魔出不悦之言,心生疲厌,舍菩提心,后成阿罗汉,应成相违,舍利弗等舍菩提心,仍证解脱果,业果之理,非异生所能思议,惟一切智方能了知,他人不能思维也。
  丑二失坏他利分三 寅一失坏菩提心成重罪故能坏他利 寅二若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣 寅三明其因相 今初
  菩提萨埵诸堕中 退菩提心为最重
  若有违犯如是行 是坏一切众生利
  失坏发心,于菩萨根本堕中为最重,若犯如是重罪,则坏利他意乐,损减一切有情义利,修行之所依坏故,大集经云:“纵百千劫修行十善业道,若发心欲求独觉阿罗汉果,其时即成犯戒过失,失坏律义起如是心,较他胜罪尤为极重。”谓已受菩萨戒者,舍菩提愿,则成根本堕,未受戒者,失坏此心,其罪较别解脱戒之他胜为尤重也。
  寅二若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣
  若人但于刹那间 障碍菩萨作福德
  即为坏诸有情利 应受恶趣无边苦
  若复有人,仅一刹那,于彼菩萨福德善行而作障碍,即是损减彼菩萨成办有情义利之能力,彼为障者,应受恶趣生无边数返。寂照神变三魔地经云:“若人劫夺南瞻部洲一切有情财物,且断其命,若复有人,障碍菩萨善法,下至施予畜生一搏之食,其罪较彼重无数倍。”是故于此应当留意。菩萨何处有不何知,此罪极易犯故,若能于此善为防护,依补特伽罗罪生罪之门,多能杜绝故。
  寅三明其因相
  坏一有情安乐事 尚于自身致衰损
  况坏遍满虚空界 有情义利何待言
  如前说所行,何故有无边罪,若坏一有情一生安乐,尚能退失自身增上生,况遍虚空际一切有情无上安乐之因,悉为摧坏,必生恶趣,复何待言。
  丑三障碍登地
  如是由斯罪堕力 复依菩提心威力
  辗转升沉生死轮 登菩萨地常为碍
  若如前所说,舍菩提心者,其罪堕力,亦具菩提心威力,二者轮流牵引,辗转生死,由业力故当生恶趣,由对治力当生人天。如是往返,久为障碍,不得登于极喜等地。是故当勤励力,宁舍身命亦勿退失菩提心也。
  癸二学处不放逸行分三 子一慎止恶 子二勤修善 子三勤断惑 初中分五 丑一若不防止罪堕恶趣当相续不绝 丑二为佛菩萨之所漠视 丑三暇满难得 丑四若生恶趣无暇修善 丑五暇满难得之故 今初
  是故如其所发愿 我应敬慎期必成
  若不从今奋精勤 愈趋愈下转沉弱
  是故如其所发为利有情当成佛之愿,凡所应学修之事,我当敬慎令其成办。今已发心受戒,今后于所学若不精勤,由罪堕力,当愈趋愈下,相续生于恶趣也。
  丑二为佛菩萨之所漠视
  往昔为利诸有情 无数如来出于世
  我由众罪所障复 未得亲承如来教
  我今坏戒仍如此 数数如初难值遇
  恶趣逼恼并系缚 备遭割截屠戳苦
  若恃诸佛菩萨救护,以为无妨,过去有无数诸佛作饶益一切有情之事,而我退失发心及所学,以自罪故,不为彼诸依怙之所教诲,如现证庄严所谓“虽令胜天降如雨”云等,若冀后来救护以为无防者,我今若放逸而行,仍复如前,数数仍不得入于诸佛,作肓行境,当相续受苦,应住恶趣中,或虽生善趣,而遭病恼系缚又复于恶趣中受诸逼恼,割截手足,杀戳其身,痛苦无尽。
  丑三暇满难得分二 寅一若退失菩提心则难得四缘具足之暇满 寅二纵得之亦速失坏故应励力 今初
  既值如来出世间 更得人身具信心
  堪修善法如今者 实为希有难多得
  若作如是想,谓后世得暇满时当勤励力,勿作是想,如来如优昙钵罗花出于世间,于三藏等圣教敬信得人身,生中国诸根具足,业果无倒等堪修善法所依,自他圆满具足,如是者堪为希有,如是堪修二菩提心之暇满何时可得,极难得也。
  寅二纵得暇满亦速失坏故应励力
  虽如此日身无病 饮食支身暂未死
  年命刹那难保信 色身须臾如泡影
  若谓已得此身,既无违缘,顺缘亦具,且待后时勤励力,不可如是推延。无违缘病恼之人身,如白日,言如此日者,谓无病之日。如此是具足饮食等顺缘,无逼害等违缘,而此日仍刹那不住,迅速坏灭,诳惑不实,此身须臾如影,自无主宰,应即今励力,不可推延也。
  丑四若生恶趣无暇修善分三 寅一生恶趣时无暇修善 寅二若生善趣时不勤励力在恶趣中昧于取舍 寅三恶趣极难解脱 今初
  以我如今所行为 再得人身尚难必
  若时不能得人身 无缘修善唯作恶
  不应推延作是思维,谓暇满人身,陆续可得,后世修行亦未为晚。如我今所行为,唯恶无善,后世人身尚不能得,若不得人身生于恶趣,唯有造罪,纤毫之善亦不能作,故善趣难得也。
  寅二若生善趣时不勤励力在恶趣中昧于取舍
  若时有缘能行善 而我不作诸善业
  恶趣众苦所昏蒙 尔时我何能为力
  若时有机缘行善,而我不励力勤修善行,若生恶趣后,长时恒为苦受之所逼恼,于取舍处,悉皆愚迷莫辩,其时我纤毫善事亦不能作,故应及今得暇满时励力勤修也。
  寅三恶趣极难解脱
  若时众善不修行 唯积众罪多无量
  纵经百千俱胝劫 善趣之名亦不闻
  后世得暇满极难,而今世又不修诸善,唯积众罪,百千万劫中善趣之名亦不能闻故。
  丑五暇满难得之故
  以此之故世尊言 幸得人身极希有
  如大海中盲龟项 几希能值浮木孔
  由恶趣中难生善趣,以此之故,如相应阿笈摩中:“佛告诸比丘,若此大地变为大海,中有浮木唯具一孔,为风所漂,飘忽动摇,海中复有盲龟,百千万年恒昂其首。汝等比丘,于意云何,大海浮木唯一孔中,盲龟之项宁易趣入否?不也,世尊。佛言汝等比丘得人身难,亦犹如是。若不修善,惟积诸恶,善趣之名亦不得闻,以此之故,佛言如大海汹涌中,海波漂荡往来,有一孔之浮木,经百千万年始浮出水面之盲龟,其颈得穿入浮木之孔,其事甚难,亦犹如事。”故于此得暇满之时,当于善法勤致力也。
  子二勤修善分三 丑一由先积有无边之罪应励力断除 丑二仅唯一次受恶趣苦,苦虽已尽而恶业不尽之理 丑三是故于罪应勤对治之理 今初
  于一刹那作罪恶 当堕无间经长劫
  无始轮回积众罪 不生善趣何待言
  如于菩萨起嗔恚心,仅一刹那所作之罪,亦当历劫堕无间狱。无始轮回所积之罪,若不以对治力而摧毁之,因自相续有罪,不能生于善趣,更何待言。故应依四力门勤治罪障也。
  丑二仅唯一次受恶趣苦,苦尽而恶趣业不尽之理
  非唯仅受此罪已 便从恶趣得解脱
  即于正受此罪时 又复广造诸余罪
  或谓所造恶业之果尽已,当生善趣,故解脱恶趣并非难事。不尔,仅唯受先所造业之果已,唯尽彼业果,彼补特伽罗未能便从恶趣而得解脱,如是正受先业苦果之时,时时复造积别余能生重苦之罪故。恶趣所依善力微劣,常积诸罪,当勤精进灭恶趣因也。
  丑三于罪应勤对治之理分四 寅一得暇满不勤修善是为自欺 寅二现生当受苦 寅三后世当为恶趣之苦所逼 寅四应勤止恶修善之理 今初
  获得如是有暇身 我今若不修善法
  诳惑自欺无逾此 愚蒙过此亦无有
  如是有暇之身极为难得,得之能成大义,我今既已得之,于增上生及解脱因之善法,若不勤修,其为自欺,无余方便能过于此,昧于取舍亦更无愚蒙过此者也。
  寅二现生当受苦
  若我即达如是理 由愚痴故行怯弱
  逮其临欲命终时 必当心生大忧悔
  若我既知当勤止恶修善之理,由愚痴故,于菩提心行之诸学处,后复怯弱,将死之时,自知当堕恶趣,必起大忧恼,是故当生大精进也。
  寅三后世当为恶趣之苦所逼
  地狱烈火难堪忍 若于我身久燔矣
  炽然难忍忧悔火 定当热恼逼我心
  由失坏菩提心等罪,当生地狱中,地狱难忍之火长时梵烧我身,尔时难忍忧悔之火,定为热逼我心,故应励力毋为罪堕所染也。
  寅四应勤止恶修善之理分二 卯一虚度暇满复牵堕地狱等同无心 卯二当思愚昧之因 今初
  极难幸遇有利地 何幸我今忽遭逢
  我身若尚具慧心 后复牵缠入地狱
  岂非咒述迷我心 今我于此无知觉
  应当作是思维,此极难获得,得已能成大义,暇满有利之地,以谁之力而幸得之;我若尚具能辨利害之慧心,后复牵引堕于地狱者,恐是为恶咒所迷,故我于此时无成办义利之心尔。
  卯二当思愚味之因
  不知何物令愚蒙 究竟我心有何物
  何物令我愚蒙耶?若我懈怠自在转时,当作是思维,我虽不知何物所迷,令我惑乱,然我心中必有何物令我愚迷也。
  子三勤断惑分三 丑一思维烦恼过患 丑二于断烦恼之难行不应疲厌 丑三于勤断能
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