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况临长劫生死渊 一堕千寻何可忽
寻常丘陵坑坎稍微险处，从彼颠堕，不过损伤肢节，惧颠堕故，犹须谨畏而住，况长居极险之地，从彼一堕千寻，如三万二千由旬等，应须谨慎，更何待言，故应励力依止烦恼对治法也。
子二应速励力分二 丑一从今即应励力依止罪之对治 丑二更无理由可不怖苦于修道不应懈怠 今初
谓尔许时可不死 坦然安住不应理
我身决定归坏灭 死亡无时旦夕尔
若作是思维，虽应励力对治，且待来月来年者，从今即须励力。不应谓惟尔许时不死，不励力修对治，坦然安坐懈怠而住。几时不死不可保信，我死亡坏灭之时，多分旦夕即至，决定无疑，不应懈怠应即时奋力也。迦腻迦书云：“谓此事应明日作，即时不作非善哉，何时汝当归空无，决于明日定无疑。”
丑二更无理由可不怖苦故于修道不应懈怠
谁能于我施无畏 决定于死得解脱
若无决能解救者 云何坦然安乐住
若谓惧死无益，不应恐怖，现前见闻所及，他人悉皆死亡，死后有堕落恶趣恐怖，而言不应怖死惧罪，是何正士施汝无畏，既绝无人施汝，而于对治不励力修，于罪及死云何决定能得解脱。即不解脱，死已我决归空无，何故不勤修对治？不应由懈怠故坦然安住，当励力修道也。
癸四遮止罪业力分三 子一追悔先罪防护未来 子二忏先所作 子三启请导师誓愿遮止罪业 初中分二 丑一断无义罪 丑二日夜勤修脱罪之道 初中分二 寅一受用等不可保信不就贪著 寅二于亲眷不应贪著 今初
昔所受用皆坏灭 所存于我今何有
而我于彼起贪著 违越上师教示言
往昔轮回生死所受用者，悉皆不可保信，坏灭之后，有何心要余留，我今复可受用？毫无余留，故悔我不应为彼无义之事现行贪著，违上师教造作诸罪也。
寅二于亲眷不应贪著
今我身命尚存时 乃至亲友皆远离
独行茕茕迷所往 从于不善众苦生
我今无用之身尚生存时，及如是舍诸亲友，独行茕茕，不知何往，无有自在，尔时亲及非亲，悉皆能奈汝何？毫无补益，故不就贪著也。
丑二日夜勤修脱罪之道
任何亲友及非亲 谁能定令脱彼苦
我心夙夜常不宁 恒念此理无暂捨
从杀生等不善业，生地狱等苦，故我应日夜常思善不善业果之理，惟求如何定能解脱彼苦也。若于业果舍置不念未得决定者，是即于佛所喜爱之法中，未得决定，咸应于此致力也。或有自称于空性已得决定，而于业果不加顾虑者，显见其为颠倒解于空依缘起义，未得决定也。
子二忏先所作分二 丑一所忏之事 丑二忏悔之法 今初
我由无知愚昧故 造作众多自性罪。
及彼俱有诸罪业 凡其所作一切罪
我为昧于业果遇痴所蒙，有无戒体之补特伽罗，随其所作罪类，自性罪或惟遮罪，如是所有一切罪中，任何所作不善之事。
丑二忏悔之法
今对依怙圣目前 合掌思维诸苦怖
数数皈命恭敬礼 一切诸罪皆忏悔
于佛菩萨，现前观见如对目前，合掌思维以怖苦心，再再顶礼于彼诸罪，悉皆忏悔。
子三启请导师誓愿遮止罪业
恳请一切大导师 许我发露忏诸罪
此是不善不应为 从今我誓不再造
以此之故，于诸导师之前，自承所作之罪，谓此所作之罪，是不善事，自今以后，宁舍生命，决不再作，应断其等流，而为防护也。
一切经论，所说净罪之门甚多，而完全圆满之对治者，即以此四力完全圆满之忏悔法作忏悔是也。定受之罪，亦可依此清净，是分别炽然论及八千颂大疏所说也。我等于业果之分别既未善巧，虽略有所知，又不能如理取舍，日日多门造罪，故应常修四力忏悔之道，特应于净治发菩提心之障，励力观修。
结颂云：若为欲贪嫉妒骄慢心，罪力压伏胜心无由生，依身语意倒误诸所行，悉皆志心依怙尊前悔。
辛二出品名
入菩萨行论广解佛子津梁释忏悔品第二竟。
入菩萨行论广解卷三
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
庚二先修随喜众善等积集资粮顺缘次正受持菩提心分二 辛一释论文 辛二出品名 初中分三 壬一加行 壬二正行 壬三结行 初中分五 癸一随喜众善 癸二请转法轮 癸三请不涅槃 癸四众善回向 癸五先修舍身财善根之心以为修布施波罗密多之因 初中分三 子一随喜增上生因果之善 子二随喜唯解脱因果之善 子三随喜无上菩提因果 今初
一切有情恶趣苦 能令解脱诸善根
令受苦者安乐住 我心欣悦常随意
住轮回中一切有情之恶趣苦，能令止息，且得殊胜增上生之善因，及其所得果，谓诸受苦者皆住增上生之安乐，于彼意乐欢喜，念言能得如是不亦善哉而随喜也。
子二随喜惟解脱因果之善
成菩提因积诸善 我心于彼亦随喜
有情脱离生死苦 决定解脱我随喜
积集能为声缘菩提因之顺解脱分善根，于彼随喜，其果诸有情决定脱生死苦而得涅槃，亦于彼随喜。
子三随喜无上菩提因果
诸救护尊证菩提 诸菩萨地皆随喜
令诸有情行安乐 发心妙善广大海
于诸有情作饶益 我心欣悦常随喜
诸救护众生者，圆满菩提及诸菩萨十地功德，我皆随喜。其因谓为令一切有情安乐故，于殊胜菩提发心，其善犹如大海，及以加以行饶益有情之行，于彼悉修喜相应之清净信心而随喜。
癸二请转法轮
普于十方一切佛 合掌志心作祈请
为诸有情除苦暗 请然妙法光明炬
普于十方成佛未久，安住未说法之诸佛前，威仪合掌，恭敬祈请，为诸苦及无明黑暗所困惑之有情，显示解脱道故，愿然光明法炬也。
癸三请不涅槃
诸佛若许入涅槃 合掌志心作祈请
勿盲一切众生目 愿住世间无数劫
诸佛若许般涅槃者，当于其前合掌祈请，勿令众生为无明暗盲其慧目，为除无明暗故，愿祈住世经无数劫也。
癸四众善回向分四 子一总回向 子二回向病者 子三回向除饥渴 子四回向随欲出生之因 今初
如是所修一切行 我今所积诸善根
以彼回向诸有情 悉令解除一切苦
如是已修供养乃至启请诸行，凡我所积善根，愿悉回向一切有情，除一切苦。
子二回向病者
有情诸病所逼恼 乃至尽其病愈时
愿我为医或为药 或为侍疾看病人
以此诸善之力，所有一切病苦众生，乃至尽其病愈中间，愿我为药为医，及为彼病者之看病人也。
子三回向除饥渴
若遇凶年饥馑劫 愿我化身供饮食
降澍食饮如甘霖 普为有情除饥渴
愿于诸饥渴有情，能降饮食之雨，以种种饮食，令除一切饥渴逼恼，于三中劫之饥馑劫中，为彼诸有情饮食除彼饥渴也。
子四回向随欲出生之因
有情贪困乏资财 愿我成为无尽藏
随心所欲诸资具 莫不现前咸备陈
于有情匮乏资具者，我愿成为无尽受用宝藏，凡心所欲种种五欲资具，不劳励力，即能成办，现前备陈。
癸五先修舍身财善根之心以为修布施波罗密多之因分三 子一修舍财善根之心 子二愿为无尽善根之因 子三愿为受用之因 初中分三 丑一舍法 丑二应决定舍之因 丑三舍后如何修法 今初
如是我身及受用 乃至三时诸善根
为成有情义利故 悉能施舍无顾惜
应以我身及衣食等受用及三时依三处所摄之一切善根，悉为一切有情成办暂时及究竟义利故，意无顾而施舍也。
丑二应决定舍之因分二 寅一于一切舍离贪著而得涅槃 寅二有情为布施殊胜福田故应于彼施舍 今初
一切能施得涅槃 为证涅槃始修行
身财及诸善根，悉应施以利他，如是能舍一切则能得涅槃，我心亦正唯求证，无住涅槃故。
寅二有情为布施殊胜福田故应于彼施舍
总摄一切布施中 施诸有情最为胜
总言一切皆施，布施虽同，而以施诸有情最为殊胜，以由是能成佛故。
丑三施已云何修行之法分三 寅一今后于自身舍主宰之心 寅二广释其义 寅三用于应作之事 今初
我于一切有情前 此身已施自恣请
若杀若骂若捶楚 随其所乐常顺承
身等施已，复应云何？我于一切有情之前，既舍此身，听其为所欲为，若诸有情常于此身，或杀或骂，或加打拍，随其所欲，所有于身所生之贪爱，及于他有情之嗔恚，应多方令其止息也。
寅二广释其义
若于我身施诰难 或复以为调笑具
今我此身已施竟 于此何得复争论
今后一切有情，惝于我身，或以戏笑，或以恶意，而施诘难，或加调弄，以为笑柄，我身既施与彼。何故复为护惜此身，与他人争论？既无所顾惜一切施竟，听其为所欲为可也。
寅三用于应作之事
若于彼人无损害 唯命是听悉顺从
今后一切时中，凡于自他有益无损之善业，不论何事，悉可使此身作之。
子二愿为无尽善根之因分三 丑一愿唯为利他之因 丑二愿为意乐无尽之因 丑三愿为加行无尽之因 今初
愿于何时缘我身 勿作此微无义事
愿诸有情，任何时中，缘于我身，悉勿令为无义及出生不可爱乐事之因。
丑二愿为意乐不虚之因
愿任何人缘我身 或生嗔恼或生信
即彼常时能转变 为彼成办众事因
若有何人，缘于我身，或生嗔心，或生信心，愿即依彼心，转为成办彼人现前究竟一切义利之因。
丑三愿为加行不虚之因
若人于我作讥毁 或复于我作损恼
乃至�