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丑二於证彼应励力
一切悉皆如虚空 愿如我者咸受持
如是一切法悉如虚空，愿如我造论者普皆受持，是断生死根本及趋一切智道之主要故。如我者论主之谦词，主要劝于真性未证达之诸异生也。
子二由示生死过患之门而明大悲分五 丑一现生之过患 丑二后世之过患 丑三思维虽生善趣亦无暇修正法 丑四思维暇满难得 丑五结明于自他生死苦应厌患 今初
诸求自身安乐者 由诸愤争欢爱因
或极操扰或欢喜 忧恼勤劬起斗争
互相斩杀或斫刺 由是诸罪受大苦
现生虽欲求自身安乐，仍不越苦之自在，欲求自他安乐故，于怨忿争，于亲欢跃，以此为因，或极澡扰，或极极欢喜，所欲不成则忧恼，为求所欲勤劬追求与他互相斩杀斫刺，复造意等无量诸罪，以此之故，当受极大痛苦，无果难行，诸有智者，于现生圆满不应贪著也。
丑二后世之过患
数数来生善趣中 受用众多妙乐竟
死已还堕诸恶趣 难堪众苦常相逼
三有之中险难多 愚痴系缚恒如是
无明解脱互相违 实执锁镣困生死
此中难忍难比喻 三有大海苦无边
一时幸遇善知识，依彼力而生善趣，犹如电闪，于短时中，数数生死，受众多乐，死已恶趣烈热猛烈之苦，不可爱乐，无边长劫，堕于难忍诸大地狱，须受无边之苦，应思维恶趣过患也。总思维生死过患者，于欲色无色者，众苦所逼，险地极多。于三有不能超越之因，即是于解脱生死苦道真如未契入，如为生死绳所系缚之时，亦互相违，若未契入真如，则与解脱之因相违，为谛实法锁镣所击，唯于生死流转而已，生死流转者，未如是契入彼性，生死无比，于彼生死中复有无比难忍众苦无边大海能超越故，应励力证入空性也。
丑三思维虽生善趣亦无暇修正法
作善无力极微劣 暇满所依难保信
衣食活命医药缘 营扰饥躯常疲困
睡眠逼恼恒相随 更狎愚迷作无义
此生无义速消逝 如是观修极难得
此中复习为散乱 遮彼之道何由得
于三有中，虽生善趣，亦如是修善之力微劣，修善所依暇满之身复极短促，此中虽暂时住，亦为希长寿，沐浴按摩求医药等无病之因，饥饿疲困睡眠等内外众害之所逼恼，如是狎近恶友愚夫等作无义事，无有闲暇，此生无义，速疾消逝，生死超越之因，观察真如义，亦极难得，于遮止生死之方便，应励力也。
丑四思维暇满难得
况复魔天恒勤求 令人堕落大恶趣
此中倒引多歧途 犹豫徘徊难越渡
有暇人身既难得 大觉出世尤难遇
惑业洪流截止难 呜呼众苦恒相续
于生善趣时，修空性义，应可遮止轮回也。于彼轮谛实有法现行贪著，及愦闹等散乱时，无始串习轮回生死极难遮止，遮止方便云何可得？遮止顺缘极少，违缘极近且多故，于彼略能修行正法，仍堕大恶趣故，多在天魔等。于解脱三有勤作违缘故，遮止极难。若谓生善趣时，于谛及宝等，净信修行，故不难解脱三有。生善趣时，复堕正见相违品类，断常等边，歧途甚多，邪友牵引入于其中，于正道犹豫之疑，亦难越渡，断疑之内外缘难得故。今生不得，亦可于后世求善知识修行，今生得善知识，不勤励力，复于后世再得有暇是为甚难，大觉出世极难得故，遇善知识亦甚难也。从遇善知识，得暇满妙善身，而由放逸不善励力烦恼大河亦难越渡，乃至未得解脱，续续降落故。言“呜呼”者，谓怯弱忧恼，苦一一相续极为痛苦，从一苦脱，复堕他苦，故于得暇满时，应勤思轮回过患也。
丑五结明于自他生死苦应厌患
有情沉溺众苦中 如是众苦不自知
大苦暴流中安住 噫嘻岂不堪悲痛
譬如有人数数浴 数数投身大火中
安住如是极大苦 仍复矜炫自为乐
宛如木知有老死 如是行于一切处
定为死五所刑戮 堕落难堪恶趣中
如是极苦，仍执苦为乐，沉溺苦中而不自知，住于苦流之诸有情，悲心愍念，作如是言，噫嘻，云何能令彼等离苦，于沉溺苦泥之有情，应为忧虑，当勤修大悲心也。如为邪师诳惑之外道，再再洗浴，再再投火，虽为难行极苦所恼，而彼执为得解脱之方便，自坏其安乐也。如是有情如无老死之阿罗汉而住，最后自然不免，为死主先杀戮已，次入于难忍三恶趣苦中也。
子三明大悲相
如是众苦大火聚 以我福德妙大云
出生安乐资粮雨 安得息灭使清凉
安得依此无相法 恭敬勤修福德聚
于诸着相沉论者 开示空性为大师
如前所说，难忍之苦，当降于相续者，为苦所逼，逼恼之理，善思维已，缘念如是苦火所逼有情，从布施等积集福德之云，妙善转成药食等自己安乐资粮，息灭彼诸恶趣之苦，我安得如是，作是思维，若能解脱有情恶趣苦，应为解脱。作我应令彼解脱想，应修大悲心。愿为生死苦解脱之因者，我安得证入一切法自性空，具足无所缘之般若，恭敬积集施等无边福德资粮为彼方便，于以实执所缘沉沦生死之有情，息灭轮回之苦故，开示空性，作如是相，若诸有情离生死苦，我当令彼脱离。作如是想，修大悲心也。应以大乘道所摄之大慈悲，安立彼于性相完全圆满悉具诸乐悉离诸苦之圆满正觉也。总应依静虚修实际义，而“我”想之我，唯于蕴施设安立而已，自性成就，自相成就，自在住理成就，纤毫亦无。补特伽罗之有，唯是名言安立，唯安立有，及观待有，自性无也。当如是作意。推之于蕴等一切法，亦应如是修。
摄颂云：乃至极尊士正未求得，尔时三有根本能断道，缘生远离二边中观见，仅于唯一品类亦未证，尽其所有于我善宣说，悉皆是我无比上师恩，承此善根于我诸母等，愿为值遇胜乘知识因，中观离二边见若未证，触证殊妙圣位非所能，缘生性空深义既辨折，如理精勤励力应修行，百千亿万大劫难遭遇，龙对所说二谛妙善理，于兹刹土不久当沉没，诸具慧者勤修速令生。
壬二出名
入菩萨行论广解佛子津梁释般若波罗密多品第九
入菩萨行论广解卷十
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
庚四由回向支之门释学布施之理舍身财善根利他分二 辛一释论文 辛二出品名 初中分三 壬一总明回向一切有情入菩萨行 壬二广释回向 壬三念恩礼敬 今初
造此入菩萨行论 我今所有诸善根
悉以回向诸众生 愿速趣入菩萨行
我今造论，总摄一切经所诠义，悉为一补特伽罗成佛之道及果，以修圆满三士道次第之理，趣入菩萨行，细为论列，所得善根，及于此论解说听受，思维其义，所有善根，悉以回向一切众生，愿于菩萨行如理修行也。如海慧菩萨请问经云：“犹如滴水入大海，大海虽乾水不尽。菩萨回向善亦尔，未证菩提终不尽”。亦如上文所述诸能与小果之善，能与广大果，若不回向暂时即尽之善，终不竭尽且复增长，思维回向功德，虽作小善亦应勤为一切有情回向，无上菩提，般若经云：“一切善根，不应回向，不证一切种智，而回向声闻独觉位”。其善以通达如第九品所说三轮体空之般若力所摄持之体性中而作回向与发愿，虽无大差别，特于求所欲果之欲为发愿，特于因之诸善转为其果之因之欲为回向也。
壬二广释回向分三 癸一回向利他 癸二回向自利 癸三回向安乐生源圣教增盛 初中分二 子一回向世间义利 子二回向出世义利 初中分四 丑一回向息灭病等苦 丑二回向息灭恶趣苦 丑三回向善趣 丑四结明回向一切有情 初中分二 寅一回向暂时安乐 寅二回向究竟安乐 今初
所有诸方世界中 若身若心苦逼者
以我所作诸福德 愿行安乐广大海
所有诸方，若身若心，苦受摄持之病，愿以我所有安乐福德，今于彼病悉得解脱，获得喜乐充满如海。
寅二回向究竟安乐
尽其所有轮回际 此乐终当不失坏
愿诸众生恒得受 菩提大乐无穷尽
愿是诸众生，尽轮回际，其乐终不失坏，最后证得无上妙乐，恒流不断，此四句颂之第一句有译本和“乃至未证大觉中”义同。
丑二回向息灭恶趣苦分三 寅一息地狱苦 寅二息畜生苦 寅三息饿鬼苦 初中分二 卯一回向速息苦 卯二回向依他力息苦 初中分三 辰一总回向息苦 辰二息寒地狱苦 辰三息热地狱苦 今初
尽其所有世界中 所有一切诸地狱
其中所有诸有情 愿皆安乐咸欢喜
愿尽虚空际所有世界诸寒热地狱等，其中所有一切有情，地狱之苦，悉皆息灭，受安乐刹界之乐而生欢喜。
辰二息寒地狱苦
寒冻苦切得温暖
诸疱等八寒地狱，为寒苦之所逼切者，愿生安乐而得温暖
辰三息热地狱苦分四 巳一回向以从菩萨二资粮云出生之水息苦 巳二息近边地狱苦 巳三灭地狱处所体 巳四回向灭近边地狱余苦 今初
从于菩萨妙大云 出生无尽妙花雨
热恼苦逼悉清凉
从菩萨积二资粮悲心大云出生无尽之雨，热恼苦逼者愿悉行清凉也。
巳二息近边地狱苦
近边地狱剑叶树 对彼愿为旃檀林
丘陵挺植诸荆棘 愿悉萌生如意树
鸥鹭凫鹥鸿鹄珍禽等 和呜哀雅翔舞以庄严
芬馥异香妙莲广大海 愿诸地狱转变咸安乐
热地狱近边狱中，有剑叶林，对彼地狱有情，愿转成帝释欢喜园中，可爱欢乐林苑。铁山丘陵，其树生刺如钻下垂，愿悉转成出生一切需欲之如意树，于其树上鸥鹭凫鹥鸿雁出和雅音以为庄严。以具足芬馥妙香之池沼，令地狱方所，悉享安乐也。
巳三灭地狱处所
炉