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壬二理成分二 癸一从愿菩提心得功德利益之理 癸二从行菩提心得功德利益之理 初中分四子一成办安乐作用无边故功德大 子二是故别无利益之心更胜于此 子三余诸有情即为己利亦未曾起如是利益之心 子四结赞 今初
若人但略一思维 欲为有怀除首疾
亦为具足饶益想 所有福德亦无量
况为别别众有情 各欲为除无量苦
无量功德各成办 其为福德何待言
如商主亲友女，缘相狭小，仅作欲除有情首疾之想，亦为具足利他之心，能具无量福德，况为别别有情，各欲为除无量忧苦，别别有情，各欲为成办佛果无量功德，福德无边更何待言。
子二是故别无利益之心更胜于此
纵令若父或若母 孰有如斯饶益心
诸天仙人梵行者 宁有何人心似此
如是饶益之心，世间别余有情，纵令若父若母，欲为爱子而作饶益，似此欲成办殊胜安乐之饶益心，何由可得。天人及持明诸仙，安住四无量心之梵天，亦无如是之饶益心也。
子二余诸有情即为己利亦未增起如是利益之心
彼诸有情于往昔 为自利故如是心
梦中尚未暂梦见 此利他心从何生
彼诸有情，昔时纵为自利，如是饶益之心，虽于梦中，亦未尝梦见，况真为利他，何从生起，绝未曾发如是心也。
子四结赞
反是绝不求自利 唯为利益诸有情
殊胜菩提心妙宝 空前希有始诞生
余诸有情，虽为自利，尚未有刹那顷，起如是心，诸菩萨众，为一切有情，成办安乐。断除痛苦，欲求成佛，此超胜妙宝之心，空前稀有，于焉诞生，余诸有情应知其稀有而励力求之也。
癸二从行菩提心得功德利益之理分三 子一正说 子二理成 子三断疑 今初
一切有情喜乐因 有情诸苦普疗药
菩提妙心福云何 于彼以何量可测
愿菩提心功德甚大，若于其事真实修行，尤为超胜。令诸众生得增上生及解脱乐，故为欢喜之因。能催一切有痛苦，如疗病良药。此等同如意大宝之心，其福德云何，安能量测，彼无边故。勇施请问经云：“发菩提心之福德，假使令其有色相，尽虚空界悉充满，犹复盈溢不能容”。广如集学论引密严经所说应知。
子二理成
仅唯发起饶益心 犹胜供养诸如来
况于无余众有情 勤作利益安乐事
仅唯发心，为救护一切众生故，自欲成佛，以此饶益意乐，犹胜于以百千万亿佛刹所有供具，供养如来所有福德。如三昧王经所说，况为无余一切有情，成办无上安乐，起大精进，励力修行，福德无边更何待言。
子三断疑
心欲舍离诸苦海 现于诸苦转趣近
虽欲安乐而愚昧 摧坏已东如仇人
若人匮乏安乐具 具足众多痛苦事
谁以诸乐令满足 复为断除诸苦痛
愚痴暗昧能遣除 如此善心何能匹
如斯善友何可得 如斯福德何能及
或有问言：有情自身，悉欲安乐不欲受苦，如是致力便能得乐离苦，彼于苦乐取舍，岂自不善巧，何待他人为，作劬劳耶，答曰定须为作。彼诸有情，虽有欲离苦之心，而由烦恼自在，惟造苦因，轮回无尽，现见趣近恶趣之苦。虽欲安乐，而昧于安乐之方便，愚痴之力，摧己安乐，如摧怨仇。于苦乐方便，颠倒住故。是故于彼所有昧于苦乐方便之有情，匮乏安乐，具多痛苦，能以增上生及决定胜之一切安乐，令其满足截一切痛苦之流，除一切愚疾之暗，具如是作用之心，此外有何善法，可与相匹？成办一切利益，救护一切灾害，有何亲友能似彼乎？于一切应取舍处，悉无倒教示，有何福德能似彼者？余无能及，故于发菩提心，应励力也。
辛四赞修菩提心者分三 壬一大悲引发为不请友故应赞扬 壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬 壬三为胜福田故应赞扬 今初
或为受恩作酬报 彼亦尚应获称扬
况为众生不请友 菩提萨埵何待言
于诸菩萨应当当赞扬，世间之人于先曾施恩者，若能酬报，尚或应称扬，谓是能报恩之丈夫，况此菩萨，不待劝请，大悲引发，善为成办一切利益安乐，应受人天赞叹，何待言乎？
壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬
于少有情作缚食 刹那施与一［饣＊甫］醊
轻心嗟来半日施 世人敬赞犹称善
况于无边诸有情 无上菩提大安乐
随心所欲悉圆满 恒时施与何待言
世人若于少数百十众生，以下劣之物乃至一搏之食，于刹那间暂时施与，加行下劣无恭敬意轻蔑而行，利益甚微仅半日饱，而为人敬仰谓为善行大施主也。今于广大福田无数有情，尽轮回际时劫长久，所施物殊胜，与以如来无上无漏大乐饶益殊胜，意乐所求悉皆圆满，加行殷重具足恭敬，常时施与，应当敬仰更何待言。是故凡有心者，于彼菩萨应当一心恭敬也。
壬三为胜福田故应赞扬分三 癸一于菩萨不应少毁谤之因 癸二应修信心之因 癸三结成应顶礼皈依 今初
如是佛子大施主 若谁于彼起恶心
佛言随其心念数 当堕泥犁尔许劫
似此能施一切利乐菩萨，是究竟施主，若谁有情欲于彼轻毁损恼，起于恶心，是重罪之尤，若起恶心，最极寂静决定神变经云：“妙吉祥，若时菩萨于菩萨所，发起嗔心，发起慢心，其时即彼自言我当经劫住于地狱，应当慎之”。故随起恶心经几刹那，即应住地狱经尔许劫，是佛所说，于此应深留意，信力发起手印经云：“纵令梵毁恒河沙数所有塔庙，不如于大乘胜解行地菩萨起一念损恼之心，其罪犹大无数倍。”盖诸佛由菩萨生，损佛之因，故为重罪之尤，众多经论，皆作如是说也。
癸二应修信心之因
若谁于彼生净信 其果如前信转增
然于彼菩萨，若人心极净信，彼信心之果，视前说罪报之果，倍复增多，随其所起信心有几许刹那，当享殊胜果报，劫数较多彼多无数倍。如定不定趣入手印经所说。
癸三结成应顶礼皈依
于诸佛子极珍重 罪垢不生善自增
谁具胜义妙宝心 于彼之身当敬礼
纵损彼者犹沾乐 安乐生处我皈依
于诸大菩萨，起恼害心欲令生苦，极当慎重，宁舍生命，勿起嗔恚之心，善法自然增长。如论所言，似谓住嗔恚等于我无妨，而于菩萨相续不应生起故说当珍重令勿生起。而其义实谓诸菩萨众，宁舍生命亦不作恶，善法自然增长也。以此之故，若谁补特伽罗，发起胜义妙宝心者，于彼之身，应三门恭敬顶礼，如忍辱品当说，慈力王本生经云：五药叉饮菩萨身所余之血，最后果位，虽于菩萨而作损害，不唯不报以损害，且唯随之出生安乐，于彼安乐生处应当皈依也。
总于显密，不问由何而入，咸以发心为大乘入门。故于菩提心应多方励力令生。欲发心者，如前所说，应先修发心功德利益，于彼功德，志心喜乐，猛利增长，修七支供及皈依，是开示菩萨道次第之殊胜教典，本论及集学论所说也。如是所说之功德总摄为二，谓分位及究竟。初复分为二，谓不堕恶趣能生善趣。若发心者，先积众多恶趣因，能令清净，后积诸因止不续造。先所积善趣因增长广大，新积诸因由菩提心发起无有穷尽。究竟者，谓解脱及一切智等，亦依此心，易能成就。发心之前，若于求得分位及究竟之功德利益，无一真诚无伪之欲心，则虽口说此等功德由发心生当勤发心，仍属空谈，观己身极为显明也。欲生求得增上生及决定胜二者之欲心，当修中下士之意乐，次方趣入修习慈悲为根本之菩提心也。结颂云：正知幸得圆满有暇身，励力勤修二种菩提心，为取暇满所依胜心要，先于发心功德应勤修。
巳二出品名
入菩萨行论广解佛子津梁释赞菩提心功德品第一竟。
入菩萨行论广解卷二
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
戊二发二菩提心已学菩萨行之法分二 已一受持菩提心之法 已二学波罗密多行之法 初中分二 庚一加行支分先修顶礼供养皈依次由四力完备之门忤除罪障违缘 庚二先修随喜众善等积集资粮顺缘次正受持菩提心 初分二 辛一释论文 辛二出品名 初中分四 壬一供养 壬二顶礼 壬三皈依 壬四忏悔 初中分二 癸一供养所为 癸二正修供养 今初
为应受持如是妙宝心 于诸如来正法菩萨心
殊胜三宝清净无垢染 功德大海胜妙供品陈
应供品丰盈，意乐加行恭敬，善修供养。何故供养，为应受持出生一切有情妙善资粮之妙宝心故。于何境供养？于诸如来，及诸圣者正士所说之法宝，自性清净及忽然离垢之大乘灭道谛，圣观自在妙吉祥等佛子，诸功德大海也。
癸二正修供养分三 子一无主执持物供 子二自身供 子三心力变现供 初中分三 丑一供物 丑二如何供养 丑三供无主物之因 今初
尽其所有妙花并嘉果 尽其所有良药百昧俱
尽其所有希世诸珍奇 尽其所有悦意妙香水
如是乃至妙宝七金山 园林寂静景物宜人地
嘉树奇花绚烂色庄严 繁柯美实茂密枝叶垂
天龙世间俱生和合香 如意宝树七珍饰林苑
自然香稻不由耕稼生 种种庄严堪为供养具
明湖清沼灼灼发芙渠 凫雁和鸣妙音有哀雅
世间无主摄持之花如莲花等，尽其所有诃黎勤等果，所有冰片等药类，尽世间所有金银等宝，湖海等所有悦意净水，金等八宝山，如是园林方境寂静适悦之处，树林自放众花以为庄严，果树果熟累累下垂，天龙等世间俱生和合转变出生上妙薰涂等香，随欲出生之如意树，及众宝所成之树，如意大海浴池，以连花为庄严，其中凫雁和鸣哀雅悦耳，不劳耕种自然出生之香稻，�