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入菩萨行论广解-第23章

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  由贪染著财利等 故于世间不能离
  依于我我所执,内贪著有情,外贪名利文词等故,即不能离世间染著,故于彼诸染著之事,应断离也。
  丑二如何断之分四 寅一辨对治相 寅二生起对治方便 寅三愦闹之过患 寅四依阿练之功德 初中分二 卯一劝应断贪著 卯二辨能断贪著之对治法 今初
  是故欲尽断贪著 知者应当如是知
  是故为尽断外内诸贪等,于取舍善巧之智者,如下所说,应明辨思维也。
  卯二辨能断贪著之对治法
  已知先须具足妙止已 始生妙观遍估诸烦恼
  故应最初行勤求妙止 现前成就不贪世间心
  行于随一善法所缘,修专注一境,远离沉掉,引生身心极其调柔之乐,是为止。次各以通达常遍具足空性之见,遍伏三界烦恼及其种子,以观察实际法义之力,能引身心极其调柔是为观。当修如是止观时,应先求止。若不先成就止,妙观不起故,止者,亦以于外内世间身财等无贪,现证喜乐而成,贪身财,即随沉掉自在转故。
  寅二生起对治方便分二 卯一离内贪有情 卯二断内贪名利 初中分二 辰一贪之过患 辰二知过应舍 初中分五 巳一勿遇可乐事 巳二诃五欲诳惑 巳三得已仍不知足 巳四障碍解脱 巳五虚度暇满 今初
  若人自性是无常 现前复贪无常法
  彼于千生流转中 欲见所爱不可得
  贪之过患者,谓自身速死无常之者,若复正贪著亲友等无常法彼贪著所爱者,由彼异熟,千生之中,或能一见所欲可爱之境耶?不能见也。
  巳二诃五欲诱惑
  若不见时心不欢 不得平等安乐住
  若不见悦意者,又复如何?若不见彼,则不欢喜,意不安乐令心散乱,不能平等住三摩地,亦不能得安乐乐也。
  巳三得已仍不知足
  见已仍复无厌足 如前贪爱所逼恼
  从见所爱之法,由贪著故仍无厌足,还如前欲见未见之时,仍为贪爱所逼恼也。
  巳四障碍解脱
  若其贪于诸有情 能令真性遍盖覆
  亦能损坏厌离心 终为忧苦热恼逼
  以此之故,若贪著于诸有情,亦于真性普遍盖覆,为现量亲见胜义谛之障。由贪著有漏法故,亦能坏厌离生死之心,不能得解脱。悦意之人,最后亦决定相离,终为忧恼所逼也。
  巳五虚度暇满
  若人如是邪思维 能令此生无义逝
  若唯于欲境,思之不忘此生当无义空过,暇满便成虚度也。
  辰二知过应舍分二 巳一思维过患 巳二断彼之理 初中分二 午一广释 午二摄义 初中分三 未一失坏大义且引入恶趣 未二忽近愚夫难与为侣 未三依彼无益有损 今初
  由于无常亲友故 卐字法轮亦能坏
  善根相等诸愚夫 同行定趋于恶趣
  善根不等能相引 依止愚夫何所为
  为速散无常之亲友,不变卐字之解脱,及证彼方便之正法,亦能失坏,愚夫善根相等,与彼同事而持,决定趣于恶趣。若诸圣人,今行人身,能引善根不相等者,依止愚夫异生何为,所欲之义不能成办,增长非所欲故。
  未二勿近愚夫难与为侣
  一刹那间成亲友 于须臾顷复成仇
  于欢喜处生嗔怒 取悦愚夫诚难事
  说饶益语反生嗔 于我利益复遮止
  若于其言不听茫 顿起嗔心入恶趣
  心相续不坚固故,一刹那间能成亲友,于仅略说一恶语之须臾顷复能成仇。于欢喜处,令作善法,亦生嗔恚,异生愚夫,难于取悦,于己有益之语,亦生嗔恚也,不仅此也,且于我为利益因之善法,多方遮止。若不听其言,即于我生嗔,入于恶趣。
  未三依彼无益有损
  胜者嫉妬等者诤 劣者生慢赞生骄
  逆耳之言生嗔恚 谁依愚夫能获益
  友愚夫者因其人 自赞毁他生大罪
  乐著生死谈论等 任何不善皆能生
  又愚夫者,于胜己者嫉妬,于相等者争竞,于劣于己者起我慢。若赞叹之则生骄矜。若说逆耳之言则生嗔恚。认能依于愚夫能得饶益乎?不唯不得饶益,又复狎近愚夫,则对彼愚夫,赞己毁他,为王贼等乐著生死之谈论,任何不善皆定能出生,故不应与愚夫为侣也。
  午二摄义
  如是于我及於他 由此唯能成损害
  若尔,于我及彼愚夫,由此互相亲近,互为恶友,唯有损害而已。
  巳二断彼之理
  彼既不能利益我 我亦不能成彼义
  于彼愚夫当远避 暂遇欢喜作恭敬
  于彼不应太亲密 仅如常人斯为美
  犹如蜂采花中蜜 惟从其处取法义
  宛如从昔未相识 不相亲昵住愦闹
  若尔,愚夫异生,既不能利益于我,我亦不能得益于彼,故应远避愚夫,乐处寂静也。若偶尔相遇宜欢喜为作恭敬,令彼欢悦,亦不应太相亲密,仅如暂遇之通常人,远离贪嗔而已,斯为善也。如村内行乞食等时亦应如蜂采花中之蜜,于色等无所贪著。资生行道,为法义故,受取法衣僧伽黎等,于诸士夫,如昔从未相识,应离亲昵愦闹而住,亦犹如是。
  卯二断外贪免得等分二 辰一有境之罪 辰二境之罪 初中分二 巳一我慢之过患 巳二贪著之过患 今初
  我有利养及恭敬 我为众人所欢喜
  若起如是骄慢言 死后当生大怖畏
  我得众多利养,我受恭敬,我为众人所欢言,若说如是等骄慢言,由我慢及贪著之罪,当堕地狱中,死后发生可怖之事也。
  巳二贪著之过患 
  是故若由愚痴心 贪著种种可乐事
  彼彼总皆成虚空 唯能生起苦自性
  故诸智者不应贪 由贪能生怖畏故
  是故于有利事业遇昧无知之心,所贪著之种种境,彼彼总归皆成虚空,其果唯能发起苦性。是故于取舍善巧者,于利养不应贪著,由贪能生恶趣畏故。
  辰二境之罪分二 巳二欲境不可保信 巳二毁誉无所损益 今初
  诸法自性散离故 当坚信解当观察
  若能获得多财利 亦能获得美名闻
  尽其所有名利聚  所欲于我皆无干
  虽有此诸所贪之境,而不可保信,彼皆决定自性散离,当坚信解,当深观察。谁得如是利养众多,名闻显扬,而死时名利之聚,凡所欲者,悉皆无关,死时彼等悉皆不能相随亡故。
  巳二毁誉无所损益
  若有他人骂詈我 赞扬於我有何乐
  若有他人赞扬我 骂詈于我何不乐
  于毁誉不应贪嗔,若有他人背骂我,有人当面赞我何足为喜?有障其欢喜者故。若有他人先我,或有他人赞我,或有人骂我,何足为忧?毁誉不能高下我,故于彼不应贪嗔也。
  寅三愦闹之过患分二 卯一愚夫难近不应贪著愦闹 卯二引证 今初
  有情胜解种种别 如来尚难令欢喜
  况复恶人如我者 故于世法勿贪著
  不得助时既加诃 得利之时复讥毁
  有情自性难亲近 云何能令生欢喜
  有情胜解种种差别,不能尽人悦之。佛以种种事业,为作利益,尚不能令彼欢喜,况不知其意乐,如我之恶人不能得其欢心,更何待言?是故应舍狎近世间之意乐。彼诸有情于不得援助者,则轻之曰,彼先世不作福德所致也。于得利养者,则又毁之曰。彼行于邪命也。彼等自性难以习近,故彼诸愚夫云何对我能生欢喜?不生欢喜,故不应狎近也。
  卯二引正
  愚夫唯求自利故 非得自利不欢喜
  愚夫一切非亲友 是诸如来所宣说
  何以故,愚夫无论如何,唯求自利,此外更无他事,能令欢喜,任何愚夫异生,悉不可为亲友,是诸如来之所宣说也,月灯经云:“凡夫不可为亲友,虽与彼说如法语,意不信从生嗔恚,现前显示凡夫行”。又云“虽久亲近诸愚夫,后时仍复成疏远,愚夫体性既广知,智者于彼不依止”。
  寅四依阿练若之功德分五 卯一伴侣殊胜 卯二处所殊胜 卯三养命殊胜   卯四分别殊胜 卯五不散乱殊胜 今初
  丛林鸟兽及草木 从不能为逆耳言
  与彼同游则安乐 何时我能与为侣
  多闻智者,勿与愚夫为侣,应住林间。林间鸟兽树木,皆不能为逆耳之言,与之为伴,则得安乐,应当发愿,何时我方能怀彼等共住也。
  卯二处所殊胜
  石室废祠空舍宅 或信浓荫大树前
  佛子何时能如是 于家无贪无顾恋
  无主摄持之住所 自然成就空旷地
  自在受有无贪著 何时我得居其处
  处所谓山岩地穴,或空废天祠,或大树近旁,尽其所有可乐住处,悉可居住。于家宅等先舍弃已,欲后不复取者,应当发愿,何时能于家宅,不复回顾,无所贪著。无主摄持之所,自然空旷之地,自在受用,于身财等悉无贪著,应当发愿,我何时方能住于其处也。
  卯三养命殊胜
  一钵支身度时日 蔽体唯依粪扫衣
  此身脱然无藏护 何时住此无畏处
  土钵抟食,以度时日,著他人所弃不用之衣,无可窃掠者,此身虽脱然独处,不作藏护而无盗贼等怖畏,何时方能如是而住,当再再发愿,亦应修加行也。
  卯四观察殊胜分二 辰一于身贪之对治分别观察 辰二于亲友贪之对治分别观察 今初
  亲身无常往尸林 昔人白骨从横处
  我身可怖亦如是 何时心能泊然住
  我身腐朽也恶臭 贪食腥膻狐狸等
  闻之裹足不敢近 当来必有如是事
  于自身起无常作意者,当往尸林,观昔时他人死后之尸骸,与自身相等,同具可怖之法,应当发愿,何时我心方能泊然而住,观我此身亦具如是法也。应如般若经所说,起膨胀等想也。生起不净想者,谓我此身当来必成朽腐,贪食不净之狐狸等,闻其臭气,亦厌恶不欲近前,如是思维,观与尸林之屍身无别也。
  辰二于亲友贪之对治分别观察分三 巳一不应贪著亲友 巳二明其故 巳三等同一
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