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寅二广释分四 卯一胜解力 卯二坚毅力 卯三喜力 卯四舍力 初中分四 辰一胜解境 辰二果 辰三胜解因 辰四摄结 初中分三 巳一舍恶 巳二取善 巳三辨应不应作相 今初
自他罪恶多无量 我曾誓愿悉摧毁
是中仅唯一一罪 亦经劫海难消尽
精勤消除罪障事 於我纤毫未见有
无量众苦出生处 我心於此能不裂
我应催自他无量之罪，发心之时，曾作如是誓言故。催罪之时，随於一一之罪，亦须修对治经於劫海方能消尽，能尽罪业之精进行於我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，故是无量苦处，我於此何故心不碎裂，言我心逼恼也。
巳二取善。
自他功德广无边 我曾誓愿悉修行
是中仅一分功德 亦须修行经劫海
我於如是功德分 纤毫亦未修生起
此生获得何其难 我令无义而已矣
自他解脱及一切智之众多功德，我悉应修，曾如是誓愿故。无余功德姑置不论，即以一一功德为喻，亦须经劫海修行。我於如是功德分从未发起练修。何其难者言须经长时，获得暇满人生之时我何令其不成现后世义利。而已矣者、谓虚之结束讥刺语也。
巳三观已作未作之相
我未供养诸世尊 亦未曾设大施会
圣教所示未随行 贫匮意乐未令满
怖畏者未施无畏 衰损者未施安乐
唯於母人贻藏中 生起大痛奇苦耳
昔时我於三宝，以世尊为例，未曾供养於诸有情及如来未曾承事设大施会与以安乐，於能断所断之取舍未如理成办故未依教修行，未令贫乏有情意乐圆满，於有怨敌疾病等怖畏者未施无畏，於苦恼衰损者，亦未施以满足，是我往昔任何正行未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纤毫未作，应忧悔也。
辰二胜解果分二 巳一不应於法舍胜解 巳二明其故 今初
我由昔时及今日 於如来法舍胜解
故遭困厄有如此 何可於法舍胜心
由我往昔现今舍弃对於善法坚决信任之胜解，今为生死衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍於法胜解？应於法生胜解也。
巳二明其故
一切善法之根本 是胜信心能仁说
佛说一切法品类之根本，即是善法决定如何，即如何倚任之胜解，此是月灯经所说也。
辰三胜解之因分二 巳一明 巳二释 今初
彼之根本复依於 恒修业果观异熟
彼於法胜解之根本，复依於常修善不善业异熟果报之信心，若於业果未善得决定，任於何法亦未得佛所欢喜之了义，故於此应励力也。或有口称於空性已得决定、而不计及业果者是於空性颠倒解也。
巳二释分三 午一思维杂业果 午二思维纯白业果 午三思维黑业果 今初
一切诸苦心不乐 种种怖畏何由起
诸所欲求恒不得 皆由先业罪行生
由善意乐修善行 随其生於一一处
於彼彼处彼福德 生功德果常现前
若作罪行欲求乐 随其生於一一处
於彼彼处彼罪业 现诸苦报兵杖侵
於诸众生身苦心忧，及人非人等种种怖畏，亲友资财诸欲丧失之因，皆由罪行出生，应勤断除罪行。断心发起，於心修意乐之善，以此为因，随其生於何处，即於彼处以彼善福德所感异熟果功德，现受其报，苦乐非随欲而致，造罪之人，虽欲安乐法性力故随至何处即於彼彼处受彼罪所感之苦，为兵杖等种种伤害，於止罪应励力也。果之功德即果之自性也。
午二思维纯白业果
安住广博芬芳清凉莲花宫
餐饮如来妙音法乳长威光
佛光开启莲花化生微妙身
住如来前称如来子善业成
诸佛子等，由修善法生安乐等刹土者，生之处所广博芬芳悦意安乐，生之所触清凉，生处殊胜，住於莲花心中。超胜世间资生饮食，闻佛具足六十支分之妙音，证其所诠真如以为饮食，增长威类光泽。出生殊胜，佛光开启广大莲花中生。身之殊胜，具相好端严之微妙身也。摄受殊胜、住於阿弥陀佛之前，为其法力所护。具此诸殊胜，为如来子皆从纯白业所生也。
午三思维黑业
阎摩部卒尽剥皮肤无余堪怜愍
灼热猛火溶化烊铜热汁挹取注其身
炽然剑戟戈矛逼切身肢分裂成百段
抛坠极其烧燃热铁地上众多罪所成
由杀等业、为地狱阎摩鬼卒尽剥皮肤，极苦所逼。受之差别，以极热猛火溶化烊汁注於其身，其苦难忍。不仅此也，复以火焰炽然之刀剑戈矛割切身肉为众多百千段而掷之。处所差别，谓坠於极其炽然热铁地上苦恼难堪。此由无间坏法等众多不善业所受也。
午四摄结
故於善法应深信 亦应恭敬而修行
是故於业果如理思维已，应於善法深生胜解，且由深信倚任而起修行也。
卯二坚毅力分二 辰一精进坚固 辰二既创始已坚固趣入 初中分二 巳一未从事前当善观察 巳二既从事已舍业之过患 今初
依於金刚幢经中 从初应修大我慢
初於自力应观察 是应起行或不应
不应起行即不作 已起行者勿退舍
广金刚幢经六回向云：〃天子譬日光显现之时，不为阴云及山岭不平等过失所遮，於应照之处悉皆显现，菩萨为利他故出现於世，亦不为有情之种种过失所遮止，令诸应调伏者成熟解脱。〃依此所说轨则，应修善业创始必能究竟之我慢。於事趣入之初，应善观自心预备有无能力，若能应起行，若不能不应起行，宁不起行既起行已，未达究竟，不应中止也。
巳二既从事已弃舍之过患
他生仍复如是行 罪业苦根咸增长
作余事及得果时 终无成就趣微劣
既起行已，又复舍置，有过，何耶？由昔如是行为缘，令其他生串习舍弃中止，成失坏誓愿之人，结果罪及异熟苦增长，以后从事别余事业，得果微劣，经历长时，余事亦不能成办也。
辰二既创始者坚固趣入分二 巳一总明 巳二别释 今初
业及烦恼作止力 於此三法修我慢
既趣入其事於所作事业，所断烦恼及作止之能力三者，应修我慢，发大雄力，勿退缩也。
巳二别释分三 午一事业之我慢 午二於能力修我慢 午三对烦恼修我慢 初中分三 未一辨事业之我慢 未二能如是之理 未三他人贱役亦为担荷之我慢 今初
谓此是我一人事 是为事业我慢性
若见他人应作之事，亦作我一人应作之想，生起雄力，是事业之我慢性。
未二能如是之理
世人惑缚无自在 不能成办自义利
能作他利不如我 是故我应作此事
利有情事不观待他，我应成办。世人由烦恼力，自无自在、自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他无益，利他之事，一切我自为之也。
未三他人贱役亦为担荷之慢
若他作苦操贱业 我今云何可安坐
若由我慢不肯为 我今宁可无我慢
他人尚操耕种等贱役，我戴荷有情重担，云何安闲而坐，当作事业也。若作是思维，他人作下劣事业，我当作上妙事业，以如是我慢作事。若起如是我慢而不作此事，此烦恼之我慢，宁可无之，由彼能趋恶趣故。
午二於能力修我慢分五 未一於能力无我慢之过失 未二修我慢之功德 未三应住於对治之我慢 未四不应作烦恼之我慢 未五对治品我慢之功德 今初
若与死蛇相遇时 胜彼如金趐鸟行
若我对治力微劣 小堕亦当受大伤
由怯弱故舍精勤 云何能免於因厄
为催伏烦恼，应生起对治力，若遇死蛇乌鸦亦应如金趐鸟行。如是若我对治力微弱，小堕亦能於道中断成大伤害。若意乐怯弱，於成办二利，舍弃精勤，何时能从是困厄分住，而得解脱为懈怠所降伏，身心所行悉失坏故。
未二修我慢之功德
若已勤修生我慢 虽有大力亦难胜
是故应以坚毅心 勤行摧坏诸罪垢
我今若为罪堕胜 求三界尊真可笑
发起对治力之我慢，且依加行发起精勤，重大烦恼亦不能胜，是故应以坚毅心摧诸罪堕。若我为罪堕所胜，欲为胜出三界一切之王，是可笑处。
未三应安住对治之我慢
我於一切皆超胜 不许有人胜於我
一切诸佛狮子儿 应当如是住我慢
是故应住如是殊胜我慢，谓我应战一切罪失，三界一切所断烦恼不能胜我。谁应如是谓与魔及外道等野兽竞走时，我为诸佛狮子儿，应如是也。
未四不应起烦恼之我慢分三 申一诃烦恼之慢 申二明其过患 申三应断彼 今初
有情若为我慢摧 是烦恼非大我慢
大我慢者不随敌 烦恼为敌所自在
有情若为骄满心之我慢所摧伏而堕落，彼随烦恼自在而转，非具大我慢者。有大我慢者，应不为敌所自在。彼诸骄满有情，为烦恼我慢敌所自在故。
申二明其过患
若由烦恼慢起骄 我慢牵引入恶趣
摧坏人中诸胜乐 为他豢养作奴使
愚盲可厌体衰羸 一切处中受轻侮
若由烦恼我慢而起骄满，有如是诸过患，谓由我慢引入恶趣，虽生人中，心安乐等人中乐趣为之摧坏，无以为生乞食自活，为他自在，受他豢养而为仆使知识暗钝，身形衰羸不可爱乐，自虽实未作损害，而他人以身语种种轻蔑，故应�