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入菩萨行论广解-第20章

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  如见死王来屠戮 往不死城诸道绝
  云何酣卧自安闲 如牛临死耽草秣
  若见往不死城诸道悉断,如屠夫之死王来相屠杀,汝云何如将杀之牛犹耽草料,如是耽著倚卧欢从放逸,不应理也。
  午二速疾死故应勤善法
  死王倏尔飘忽至 及其未至积资粮
  若谓现前稍有闲暇,倏尔即死故,何时未为死王所执,应及时积集资粮。
  午三死时方舍懈怠已失其时
  若临时方舍懈怠 惜哉已晚徒仓皇
  若为死所逼方舍懈怠,而为时已晚,徒劳何益?毫无裨补故。
  午四所求事业未成倏尔当死故不应懈怠
  此事未作方创始 此事正作方半途
  死王倏尔至无时 悲哉休矣心颓丧
  速疾死故,此事未作方当创始,此事已作方及其半,死王倏尔而来,忧悔悲叹,自思休矣,从极忧悔,其时何能为力,及於现在应勤修善法也。
  巳三不勤善法当为苦所逼分二 午一死时忧恼所逼 午二今不急勤修善所求不能成办 今初
  由忧恼力所逼故 目赤脸疱泪如滴
  眷属须臾成远隔 死王使者像现前
  迟至死时为忧恼力所逼,目赤脸肿,泪下如滴,自知将死,眷属远离,自亦怖畏死王使者,恶像现前必然忧悔也。
  午二今不急勤修善所求不能成办
  思维自罪心热恼 闻地狱声生怖畏
  身染不净心迷闷 我於尔时何能为
  忆昔所作之罪心生热恼,思维当受地狱大苦,闻热地狱等号叫之声,自知我亦将往彼处,心生怖畏、身染不净,心迷闷绝,尔时精进为时已晚,何能为力,应即从今勤修善法也。
  辰二思维后世苦而断懈怠分四 巳一决定生苦 巳二其苦难忍 巳三欲求安乐不勤善法则成相违 巳四劝勤修脱苦方便 今初
  若尔此时尚怖畏 如生鱼转热沙中
  何况由前所作罪 当受地狱难忍苦
  汝於死时,如生鱼辗转热沙之中,其时尚如是怖畏,若真受罪业所感之果难忍地狱诸苦,更何待言。
  巳二其苦难忍
  如触热汤皮肉裂 地狱难堪热如是
  若人已作如是业 何故似此安然坐
  先已作众罪,今仍日日作众多地狱之因,既已知之,不应懈怠。地狱溶铜沸汁,触之身肉皴裂,极其烧燃须受如是之苦,若已作生地狱之业,何故今为懈怠主宰,安闲而住?当勤精进如救头然也。
  巳三欲求安乐不勤善法则成相违
  不勤修善希乐果 乖戾不忍苦恼多
  死王所执希天寿 哀哉众苦所摧伤
  於安乐因之善法不精进,而欲求乐果,於轻微苦亦乖戾不忍者、苦之损害更多,为死所执持而希冀如天人长寿於如是等者,所欲不能得,唯得所不欲,哀哉惟为诸苦之所摧折也。
  巳四劝勤修脱苦方便
  依此人身如舟航 得渡生死大苦流
  此舟后时难再得 愚夫斯时勿酣卧
  若尔,当云何耶?於得暇满所依勉力,便能渡一切苦,言依此人身如舟得渡生死大苦流者,谓暇满大义也。暇满罕能成就,此舟后难再得,故呼愚夫而告之,谓得此舟时,勿贪偃卧,当由小中大三大道之门渡生死河也。明暇满难得,已得之时须励力也。
  寅二断贪著恶事之懈怠
  欢喜之因亦无数 独舍正法殊胜喜
  好乐散乱及掉举 是众苦因汝何取
  修行正法是此后无量欢喜因之方便,汝何独舍此殊胜欢喜,而好乐苦果之因,罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事?不应喜乐是苦因故。
  寅三断於善法怯弱之懈怠分三 卯一誓致力对怯弱 卯二引教明云何修对治之法 卯三勉力则能断懈怠而成菩提 今初
  无怯弱集精进军 勤求自身得堪能
  应修自他平等观 亦修自他易地想
  如国王由四法门,能胜强敌,菩提萨埵亦应先高尚其心,由於道学修意无怯弱之披甲精进,以加行集二资粮军之加行精进,正修恭语存正念知,身心堪能自有主宰,然后修如下所述自他平等,自他交换也。
  卯二引教明云可修对治之法
  不应怯弱作是言 我何能成大菩提
  一切如来真语者 悉皆谛实如是说
  蚊蝇虻蚋及蜂蚁 乃至任何虫豸类
  若依之生精进力 亦得无上大菩提
  若谓成佛须利根上智作大精进,集积福德资粮,经众多无数劫,修极难行苦行,方能成就、我不如是,故我云何能成菩提,不应如是怯弱畏缩。此是如来真实语者所说真实语,非倒说邪因,应可坚信,佛语云何?谓如妙臂请问经所说:“复次菩萨如是正真随学,作是思维随於狮子虎狼鵰鹫鹅鹤乌鸦枭鸟蚊蝇蜂蚋一切身中。悉能成就无上菩提,况我现得人身,宁舍生命,亦应勤精进,求证无上菩提也。”宝云经中,亦作如是说。
  卯三勉力则能断懈怠而成菩提分四 辰一思维起精进力即能得菩提 辰二成就菩提之难行,不及恶趣之苦一分故应忍 辰三如医王以轻言能治重病故应忍 辰四此中无苦增长安乐故应欢喜
  如我生於人类中 已知利害明取舍
  若能不舍菩提行 云何不证菩提果
  如前所说经云蚊蝇蜂蚋虫豸之微,若发精进力积集资粮,亦能得无上难得之菩提果,如我已生於殊胜种类之人中,具殊胜意乐,於成就菩提能知利害取舍,若不舍修菩提行,我云何不能证菩提果,决定能证,应如是思维也。
  辰二成就菩提之难行不及恶趣苦一分故应忍分三 巳一不应怖畏舍手足等难行 巳二不有恶趣苦一分 巳三为治重病应忍轻苦 今初
  若言须舍手足等 如是难行我所畏
  我今怖畏但愚痴 不能辨别轻重尔
  若谓虽精进即能成就,而须舍手足头目等难行苦行,非我所能,故我怖畏。怖畏施手足等,惟是於苦之轻重差别未善辨别,味於取舍之故,不应怖畏也。
  曾於无数俱胝劫 经地狱苦百千反
  割截焚烧并杀戮 未能令我得菩提
  无始以来,轮回流转,於地狱中,经无数百千俱胝劫,非止一次,众多无数返,受割截焚烧杀戮等苦、受尔许苦,不过无义唐捐其身,未能成无上菩提也。
  巳二不及恶趣之苦一分
  我为修行成菩提 但受此苦有限量
  如人欲除心腹疾 令身略受针砭苦
  思恶趣苦,我此为求菩提难行之苦,较彼时短量轻,更易忍受,如为除损坏心腹之病患,於身肢略有伤损之苦,应能忍也。
  巳三为治重病应忍轻苦
  医人须以众手术 为不安者除病苦
  为摧众多大苦故 轻微不适当忍受
  如一切医师,治疗之法,以轻微不安,能愈人病。成就菩提之难行,亦以极小之苦,能催众多轮回之苦。於此难行微小不安应须忍受,能灭自他无量长时之苦故。
  辰三如医王以轻方能治重病故应忍分三 巳一佛说之法是不受轻微苦即能治重病之方便 巳二遮於舍身有难行想舍身 巳三就已修成就舍身如菜羹时说舍身不难 今初
  世间常医固如是 无上医王殊不尔
  但以轻和微妙法 能疗无量沉疴起
  成菩提时之难行,医王能仁自在,非如常医治病之方术,乃以安乐道得安乐果之方便,轻微和缓之方剂,远离逸乐劳倦二边,而能治愈流转生死之无量烦恼重病,於彼难行有何怖畏也。
  巳二遮於舍身有难行想时舍身。
  道师最初作加行 亦施菜羹糜粥等
  此时修已后惭能 虽自身肉亦易舍
  最初修施等时,导师诸佛亦施菜羹糜粥等,以为最初加行,於此练习不难之心,尔后渐次自然虽自身肉亦能舍也。
  巳三已修成就舍身如菜羹时说舍身不难
  若时彼人於自身 能起犹如菜羹想
  其时令施身肉等 彼於此事有何难
  如是修已,何时於自身如舍羹菜等之心生起,其时方舍身等,此中何难之有,毫无难处,故於难行不应怖畏也。
  辰四此中无苦有大安乐故应欢喜分四 巳一於修道次第不善巧之人虽有身心不安,於善巧者无难行苦 巳二故大心菩萨安住轮回无须厌倦 巳三故道之 进修说善巧胜於小乘 巳四於菩萨行不应怯弱 今初
  由断恶故即无苦 由善巧故即无忧
  如是能害於身者 唯颠倒见恶思维
  菩萨以清净悲心意乐施身时身无痛苦,由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧故,心亦无忧,似此之故,补特伽罗我我所贪之颠倒分别,及杀等恶心,损害其身,方为损害菩萨之因也。
  巳二大心菩萨安住轮回无用厌倦
  若由福德令身安 由善巧故心安乐
  虽为利他处轮回 诸大悲者何忧患
  若诸菩萨,由施等福得身安乐,由取舍及空性义善巧,菩萨恒常心安,虽为利他而处轮回,诸大悲者有何厌患,毫无可忧也。
  巳三故道之进修说善巧胜於小乘
  此由菩提心盛力 尽能消除往昔罪
  能积福德如大海 故言胜於诸声闻
  此大悲者由菩提心威力能尽先所作罪,且能摄集福智资粮大海,故於道之进修说胜於诸声闻也。
  巳四於菩萨行不应怯弱
  是故悉除疲厌心 菩提心马为乘载
  转从安乐趋安乐 心既了知何怯为
  是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心,如有力之马,乘之者行於安乐之道,往趣安乐之果,心善了知者,谁复怯弱?於道修行不应畏缩也。
  子二增精进对治力分三 丑一增精进顺缘力 丑二以正念正知恭谨行 丑三於修行中自为主宰 初中分二 寅一由辨四力之门总明 寅二广释 今初
  为利有情集四军 胜解勇毅及喜舍
  由思维彼功德故 诸怖苦者生胜解
  如是断诸相违品 胜解我慢及喜舍
  以恭谨自在转力 增精进故应勤修
  为成办有情义利故,断想违品发起四军,如国王四军以摧敌也。於思维业果能取舍生起欲心是胜解力。无论如何未知不行,知然后行,行必究竟是坚毅力。如童稚戏
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