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若能辨别自义利 此中於我何有益
若谓为障我之赞誉名闻故不欢喜，面赞背誉之名，除所谓人之五欲外，不能成他福德，不能延寿，增我色力，亦不能令身安乐，是故我若能明辨能不能成己义利，赞扬名闻於我何利，毫无利益也。
午二不应唯求快意
若但为求快意故 不如严饰耽美酒
若但为求快意，不如严饰歌舞醇酒妇人也。
午三唯执彼为所求即是颠倒分二 未一唯赞誉无用 未二忧彼失坏等如愚童 今初
为求名誉失资财 乃至丧身亦不惜
语言文字有何用 死后虚名为谁悦
不唯无益而已，为求能施之名故，能习舍其资财，为勇士之名故，临敌不却，伤害自身亦所不惜，而博赞扬名闻，彼不过语言文字而已有何用乎？应善思维我死之时，彼诸美名令谁安乐耶？
未二忧彼失坏等如愚童
聚沙为屋若摧倒 令诸童稚号啕哭
若失赞誉与名闻 我心恼丧亦同彼
譬如聚沙为屋摧倒之时，令诸童稚号啕而哭，赞誉名闻失坏之时，若不欢喜，亦犹如是，我心即与愚童相等也。
午四是颠倒之故分二 未一赞己不贪著欢喜 未二若如是欢喜即是所求一切人悉应欢喜 今初
若乐其声声非心 於我无有赞扬意
若称我能令他喜 计此以为欢喜因
或赞他人或赞我 令他欢喜我何益
彼收欢喜或安乐 非我行境不知故
若由赞己而欢喜，不应欢喜称赞音声，彼非心故，绝无赞我之想，不应对彼欢喜。若谓然赞我之时，彼能赞者欢喜故，计彼赞誉者欢喜为我欢喜之因，或赞他人或复赞我皆可，彼能赞之他人欢喜於我何益？他人相续之欢喜，是他心体，我於彼尚不得而知故。
未二若如是欢喜即是所求於一切人悉应欢喜分二 申一正说 申二喜人赞己唯是愚夫行 今初
若由彼乐故我乐 应於世人皆如是
云何余人心喜乐 便能令我心不安
彼能赞者安乐，是他安乐，若即是我安乐，於一切人亦应如是。若彼等安乐我即应安乐者，何故余赞我怨敌，彼能赞者之安乐，亦是他安乐，我何故不安乐？心应安乐也。
申二喜人赞己唯是愚夫行
若唯思彼赞扬我 便令我心生欢喜
如是此亦不应理 唯是愚夫行径尔
是故若唯谓他人赞我，便於自相续生起欢喜，此若加观察，毫无意义，不应如是唯以赞扬为欢喜之因，於彼欢喜唯是愚夫行也。
巳二作饶益想分二 午一障赞叹名即是障恶趣不应嗔彼 午二能脱生死不应嗔彼 初中分二 未一贪著赞叹名闻能生一切罪 未二障彼即障恶趣 今初
赞扬令我心驰散 亦能坏失厌离心
於他有德生嫉妒 亦能坏诸圆满事
於破坏名闻者不应利恨，名闻利养，能动摇我之善心，亦能坏我厌离生死之心，於他有德者生起嫉妒，能破坏自善根亦坏他人圆满盛事，故是一切罪之出生处也。
未二障彼即障恶趣、
是故若人恒趣求 破坏我之名闻等
岂非恒进防护我 免令堕於恶趣中
是故从有补特伽罗，恒时勤求破坏我之名闻等，彼岂非恒进防护免我堕於恶趣耶？何故嗔彼也。
午二能脱生死不应嗔彼分二 未一障名等即是令解脱生死故不应嗔 未二即是闭众苦门故不应嗔 今初
为求解脱义利故 我不应为名利缚
若人为我解缠结 云何对彼生嗔恚
复次，我为求解脱生死义利者，不应为名利恭敬等生死缠结所缚，若人障我名利即是解我缠结，云何嗔恨，应当欢喜也。
未二即是闭众苦门故不应嗔
我将陷入苦趣中 犹如诸佛作加持
闭恶趣门不听入 云何於彼生嗔恚
我欲趣入众苦宅舍，彼如佛为作加持紧闭众苦舍宅之门不听我入，云何嗔 彼，是我大善知识，应欢喜也。
辰二於福德为障者不应嗔分三 巳一於福德为障者不应嗔 巳二非是福德之障 巳三作应恭敬之境想 初中分二 午一应安住殊胜难行 午二於此事为障是我自为福德之障 今初
谓彼能障碍福德 於彼生嗔亦非理
难行无如行忍辱 今我何不修安忍
若谓障碍世法者固不应嗔，此怨敌为布施持戒等福德之障碍是应嗔恨。於彼亦不应嗔，若欲求福德，别余难行，无可与忍辱比并者，我何不修安忍耶？亦极应对之修忍也。
午二於此事为障是我自为福德之障
若唯由我之过失 於此怨敌不安忍
福德之因恒现前 但由我自为障碍
若由我嗔心太重之过失，於此怨敌不能容忍，彼敌之福德之因，现在我前，若嗔於彼，是我自为福德之障碍而已，非彼为障也。
巳二非是福德之障分二 午一总明 午二喻成 今初
若无怨害忍不生 若有怨害成忍福
怨碍即是福德因 云何说彼为障碍
忍辱之福，绝无谁何，能为损害，万一有之，即有忍辱福德，彼怨敌即是彼福德随行亲因，云何说彼为作障碍，於作饶益者说为障碍不应理也。
午二喻成
时至而来求乞者 不可说为施障碍
亦如和尚阿阇梨 不可说为出家碍
如有财物欢喜欲施之时，有乞者来求，非於施作障碍，亦如欲也家者，为也家之和尚阿阇梨，不应说为出家碍也。巳三作应恭敬之境想分二 午一是生功德者故应恭敬 午二於大师应净信恭敬 初中分三 未一於我作大饶益 未二不观待意乐之饶益及不观待意乐之功德 未三视如大师 初中分三 申一难得殊胜福田 申二应於彼欢喜 申三於彼应作利益想 今初
较诸世间来乞者 作损恼者犹难得
以我若不损恼他 必无人来恼我故
忍辱福田，较布施福田尤为难得，於彼应生欢喜。世间作损害之福田，较来求乞者之福田尤为希有，何以故？我不如是於彼作损恼，绝无人能以损恼报我故。
申二应於彼欢喜
如人无心未搜求 忽得家中大宝藏
得菩提道胜伴侣 倍应於彼生欢喜
彼殊胜忍辱福田，如人无心未加勤求，忽然家中发现宝藏，是我修忍辱菩提行之助伴，我於此怨敌，倍应以报恩心而生欢喜也。
申三於彼应作利益想
因彼及我起修行 后时成就忍辱果
应须於彼先回向 彼是我修忍因故
若由彼怨敌与我共同成就此忍辱，则二者皆属忍因，故忍辱所得之菩提果，应发愿先回向彼作损害者，如是怨敌，是我成就菩提之有力，忍辱因故。
未二不观待利益功德之心分三 申一无利益心不应便非供养境 申二有损害心不应便非供养境 申三故於作忍辱所缘缘者应供养 今初
若无令我修忍想 谓不应供彼怨敌
正法堪为修行因 於彼亦何须供养
若谓彼无令我想续成就忍辱之想，不应供养。然正法为成办善行之因，又何故供养，当亦不应供养，无令生善之想故。
申二有损害心不应便非供养境
若谓彼有损害心 不应供养彼怨敌
勤求饶益如医师 於彼云何修忍辱
或谓此不相同，彼怨敌於我有损害心故不应供养。若彼犹如医师，惟勤求利益安乐，即非所忍之境，我云何於彼修耐他怨害忍，故於作损害者应欢喜也。
申三故於作忍辱所缘缘者应供养
故依极恶嗔害心 方能生起忍辱行
惟此是修忍辱因 堪受供养如法宝
依利益心，忍辱不能圆满，依极重嗔心所作损害，方能生起忍辱，故惟彼作损害者，是忍辱因，虽无利益心亦应供养如法宝也。
未三视如大师分二 申一广说 申二摄义 初中分三 酉一经云有情与佛福田相等 酉二理成 酉三释难 今初
是故如来常宣说 众生田即诸佛田
如是恭敬诸众生 能令资粮速圆满
於诸有情应当恭敬，故法集经云：“有情福田即是诸佛福田，於诸佛法能证得者，较诸佛福田尤为殊胜，於此不应颠倒也。”等下广大福德种子之有情田称为胜田，能仁说是积福德田等如大师也。
酉二理成分二 戊一由敬佛及有情均能成一切所欲 戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍 今初
依诸有情及如来 能成佛法力等同
应恭敬一切有情，於佛及此等有情敬信者，多能究竟圆满二资粮故。
戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍
当敬有情如诸佛 不能如是是何理
是故从有情及佛二种福田，同能成佛法力等之果，惟恭敬佛，而於有情不如是恭敬，其理何在，不就尔也。
酉三释难分三 戊一释功德不等不应同一修信难 戊二於二者生大信心同为成佛之因故等应修信 戊三供养仅具佛功德一分之有情福德无边故应信 今初
非唯由意乐功德 由彼果报二均等
依诸有情亦成佛 是故彼二相齐等
或难云：有情虽是福田，功德不等，故不应如佛供养。无过非唯依彼二意乐功德而安立，由同为佛果之因相等，故於有情若同一恭敬，亦为成佛之功德，故有情与佛同为福田也。
戊二於二者生大信心同为成佛之因故应同一修信
供慈心者福无量 缘境有情殊胜故
信佛福德大无量 亦由如来境胜故
皆是能成佛法因 故许彼二相齐等
何故说供养具慈心者福德无边，由慈心所缘境，有情殊胜故。信佛生福德者，亦由所信境佛殊胜故。信於二者同为成佛法因一分，故许彼二同为应信之境也。
戊三供养仅具佛功德一分之有情福德亦无边故应信
如来功德如大海 广深无垠无与等
若人於此功德聚 但能显现一少分
是人应受之供养 尽三界供犹嫌少
就意乐功德之一分而言，有情与佛实不相等，诸佛无边功德大海，广博渊深难可测量，任何人之功德，不能与等故。功德虽不相等，然一佛所有无比微妙