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入菩萨行论广解-第16章

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  损恼他之诸补特伽罗,有时放逸,为烦恼自在,为自求解脱,或为解脱他人,能自穿尖扦,或投险地等而自伤害,或为求财色等思慕傍徨,忿怒断食等,或为烦恼被阻,或投悬岩,或食不宜毒物,以非福恶趣因之罪行,於己现生及后世而作损恼因他於己作损恼,岂宜以此为由,便生嗔恚乎?
  未二无知故自身亦能杀害损恼他人不足为奇
  若为烦恼自在时 不恤杀自所爱身
  若时彼等於他身 何能顾恤不损恼
  若自为烦恼自在时,即自心所极爱怜之我,亦能杀害,尔时彼等於他人身,何能顾恤不加损害,若作损害,便执为不宜而生嗔恨,不应理也。
  未三是故於彼应起悲心
  如是烦恼生起时 能杀自身无顾恤
  於彼从未生大悲 但生烦恼何其愚
  如前所说烦恼生时,令人能损恼他,亦能自杀,於彼应起悲心,纵或悲心,未能生起,而於彼等嗔恚岂有是理。极不应起嗔恨也。
  午二遮止嗔恚之因分三 未一若是凡夫本性则不应嗔 未二若偶然过失而作损恼亦不应嗔 未三观现前及展转之因不应嗔恨 今初
  若於他人作损恼 凡愚自性本如是
  於彼生嗔不应理 如嗔於火燃烧性
  若於他人作损恼,是凡愚之本性,或味於取舍,或虽知而烦恼太重,则於彼固不应嗔,如憎厌火之燃烧性而生嗔恚,不应理也。
  未二若以偶然过失而作损恼亦不应嗔
  若彼有情性决定 偶然生起此过失
  於彼亦不应生嗔 如嗔虚空聚烟云
  若损恼他之过失偶然生起,有情本性决定贤善,是亦不应以作损恼而生嗔恚,如於虚空中偶聚烟云,不应於虚空而起嫌恨也。
  未三观现前及展转之因不应嗔恨
  於杖等事起嗔恚 若嗔於彼投杖者
  彼亦由於嗔恚逼 二者之中应责嗔
  若谓他人作损恼故应嗔恨,若嗔现前作损恼者,刀杖等物现加於人而作损恼,应嗔刀杖等。若谓彼非由自主而作损恼,乃人所投掷,而嗔能投掷者,人亦由嗔恚所逼,不由自主,二者之中当嗔於谁?纵使生嗔,应嗔於嗔恚也。
  午三遇不欲之事当思己过分二 未一正义 未二断诤 初中分五 申一他人损我当思己过 申二苦因身执过患 申三前生贪著苦因之过患 申四以自业故遇他苦因不应嗔彼 申五嗔即颠倒非理 今初
  由我昔於诸有情 曾作如斯损害事
  故应有情受害者 於我如是作损恼
  我遭遇如是损害,应当思维,是我往昔生中於有情曾作如是损害之事,是故彼作损恼之有情,应於我作如是损恼,如是思维而修安忍。
  申二苦因是身执过患
  由他兵仗及我身 二者共为生苦因
  若由他仗我身出 二者之中何所嗔
  复以此故亦不应嗔。他之兵仗及我之身,二者共为我生苦因。彼补特伽罗出其兵仗,我出其身,二者共造我之苦,应嗔於谁,惟嗔他人不应理也。
  人身苦聚如疮疱 偶一触之痛难忍
  贪爱愚盲自取之 於彼损恼当咎谁
  人身犹如疮疱,偶一触之,其苦难忍,由贪著身等,及由无明盲其慧目,我自执取此身,芒刺之微亦能害彼,於彼损恼当嗔於谁,应思是己过也。
  申三前生贪著苦因之过患
  愚夫於苦非所欲 而於苦因常贪慕
  咎由自取受其害 何能嗔恚责他人
  譬如地狱诸逻卒 亦如刀山剑叶林
  皆由自业之所生 当於何人生嗔恨
  诸愚夫不欲受苦,而贪慕於杀等苦因,由己昔时造罪自种其因,果时自遭其害,何须怨恨他人,唯是己业之所造也。譬如地狱鬼卒及剑叶林等,於己生苦,非由他人,亦从自业生不能责他,现生所受损害,亦从自业生,当嗔何人?唯是自身罪业,今后应励力断除苦因也。
  申四以自业故为他苦因不应嗔彼
  由我先业所招感 遇诸有情为我害
  彼若因此堕地狱 得非由我令颠坠
  复次,由我往昔不善业所招感,今世始有彼诸补特伽罗为作损恼。由於我作损恼故,彼诸补特伽罗若堕地狱中,岂非我第彼诸补特伽罗而令颠坠耶?谓己心中有意欲系坠彼等也。
  申五嗔即颠倒非理
  由依彼等修忍辱 令我众罪得祛除
  由我彼等坠地狱 长劫沉轮受诸苦
  是我於彼作损害 彼等咸皆饶益我
  云何作是颠倒行 於彼悖忤生嗔恚
  复次,以彼诸补特伽罗为忍之所缘境,令我得修忍辱,祛除众罪,而彼诸补特伽罗因我而堕地狱中长劫受苦,是我於诸怨害作损恼,而彼等於我作饶益,於作饶益者,而生嗔恨,汝心何故如是颠倒悖谬而生嗔恚,应欢喜也。
  未二断诤分三 申一遮他不应能於我作饶益 申二遮我不应能於他作损恼 申三破於作饶益颠倒行 今初
  若我意乐有功德 何能堕於地狱中
  或谓若我为他之罪缘,我亦应入地狱。若思维此事於我作饶益,以此意乐功德而成忍辱,我不入地狱而罪成清净也。
  申二释难我不应能於他作损心恼
  若我於己善防护 於彼有何福可生
  或谓彼能尽我之罪果,且於我作饶益。彼亦不应入於地狱。我於损恼修忍,自能防护得免於罪,彼诸补特伽罗,於此有何福德可生?不作善业唯作损恼也。
  申三破於作饶益颠倒行
  若以损害为酬答 即於彼不能防护
  我之善行即失坏 且亦坏我忍辱行
  或谓若作损恼,即是作饶益,我亦应以损恼报之,虽然,若以损恼报损恼,即於作损恼不能防护,我所承许四善法行及慈悲心之善行,即成失坏,亦坏殊胜难行之忍辱行也。
  辰二於作轻蔑者应忍分四 巳一轻骂等於己身无损 巳二为嗔所缠之补特伽罗我不应嗔彼 巳三於障利者不应嗔 巳四他入於我不敬不应嗔 今初
  心非色质无形体 谁由何处能损坏
  若於色身起贪著 此身始为众苦侵
  或说轻蔑粗恶言 或作讥诽不悦耳
  於汝身肢无损害 汝心何用嗔於彼
  若为爱护自心,心非有形体故,恶语刀杖等任何一物终无由能作损害。是故若谓於身分别贪著,身为诸苦所逼故生嗔恚,他人於我作轻蔑粗恶之语,彼不悦耳之言,於自身毫无所损,汝心何故起大嗔恨,不应嗔也。
  巳二为嗔所缠之补特伽罗我不应嗔彼
  他人对我心不喜 或於今生或他世
  若彼不能吞食我 我心何用不乐为
  他人於我不喜。若於今生,若於他世,若於我无害,不能食我,我何故不悦,而造无义苦因,故不应不乐也。
  巳三於障己利得者不应嗔分五 午一所得速坏故不应嗔於彼为障者 午二遮邪命得利 午三喻明不应贪利 午四不应贪利之理 午五遮应求利 今初
  若由障我之所求 故我於彼心不悦
  所求必舍终归尽 嗔心诸罪恒坚住
  若谓轻毁等能障我所求,故我於轻毁等三有时不欲,所为生嗔者,为我所求利养。彼於现生亦迅疾失坏,而嗔恚诸罪,恒常坚住於相续中,故宁不得利养不应嗔恚。
  午二遮邪命得利
  我宁今日舍寿命 不愿长生邪命活
  如我从能长寿住 死时痛苦亦犹是
  我宁不得利养今日即死,不可嗔他而得利,邪命自活,依之而长寿久存。如我纵然长寿,终亦悉一切,死时之苦亦犹如是也。
  午三喻明不应贪利
  梦中受乐经百年 梦觉之时何所有
  余人梦受须臾乐 梦觉之时亦犹是
  於斯二人久暂乐 觉时同一难再是
  人寿修短虽不同 死时均等亦如是
  一人梦受乐百年而醒,余人梦受乐须臾而醒,二人醒时,梦中所受之乐均不可复得。寿长寿短所受之乐,亦犹如是,死是惟成忆念之境,如斯而已,故不应贪利。
  午四不应贪利之理
  从能获得诸所求 复於长时受安乐
  终如被劫寸缕无 命终独往唯空手
  从得众多财利,复於彼长时乐享,死时终如被盗洗劫寸丝不挂,不得不空手而行也。
  午五破应求利
  若谓求利为支身 消除罪业作福德
  若为求利生嗔恚 宁不折福生罪愆
  我为此事而活命 即令其事成失坏
  唯作恶事邪命生 如此生存亦何益
  若谓依利养故长久存活,可以四力。净罪增福是故应求利养,若为求利而生嗔恚,千劫所积福德亦能销尽宁不获?。若生罪,则我生存所为之事,尔时即成自身失坏之缘,生存唯能造罪,何用存活,非所须也。
  巳四他人於我不敬不应嗔分二 午一若因道吾恶名能坏信心故嗔则於道他恶名者亦应嗔 午二若能忍於他不信则以烦恼为缘而於己不信者亦应忍 今初
  若谓为坏有情信 对彼恶言生嗔恼
  若於他人播恶名 尔时汝何不生嗔
  或谓从或不应嗔能障利养者,然若道吾恶者,能坏有情於我所起之信心,故应嗔道吾恶者。若为能坏他善根而嗔,於道他补特伽罗之恶者,汝何故不亦如是起嗔,彼亦能坏他信心善根故。
  午二若能忍於他不信则以烦恼为缘而於己不信者亦应忍
  若对他人心不信 於不信者能安忍
  依烦恼生出恶言 汝心何故不能忍
  若对他有情不信者,依别余补特伽罗为所缘境,而道别余补特伽罗之恶名,於对别人不信者,汝安忍不恨,则於道自身恶事者,汝心何不亦能忍受,应当能忍彼亦依他之烦恼生而作如是语故。
  卯二遮嗔於己亲友作恶者分二 辰一以谛察法忍遮止 辰二以耐他怨害忍遮止 初中分二 巳一於损坏佛像等者不应嗔之理 巳二於损害亲友等者亦应如是忍 今初
  若於塔像及正法 或作诽谤或毁损
  我仍不应生嗔恼 佛等无人能损故
  若谓损害自身虽不应嗔,而嗔损坏三宝者应无罪。於佛像大菩提塔等及正法,以语诽谤说其过失,以身损毁者,我仍不应对之嗔恚,佛等三宝无
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