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勿不经意率尔投掷床座等器具，令大声震动，损恼他人故。
辰三随智慧行成诸所作
若启户时勿粗猛 恒时懀吩盟�
犹如水鸟猫狸贼 蹑足潜行勿有声
欲成所求大义利 佛言恒应如是行
启户勿粗猛有声，致惊室内之人，常应作生福生乐之威仪，威仪娴雅能成义利，喻如水鸟猫狸及窃贼等，悄声匿迹而行，能成各各现前所求之事，佛言诸发愿菩萨，常应行於如是威仪也。
卯二与他为伴应善巧无罪分五 辰一作饶益语应如何 辰二於作谛实语者应如何 辰三於作福德者应如何 辰四赞他功德时当如何 辰五随喜他善之功德 今初
於他善巧而劝请 未请而作饶益语
欢喜恭敬顶戴持 谦下恒求居学地
於他善巧劝请善法加行求得教授，或已未请而彼为我作饶益语，当欢顔恭敬顶戴受持，恒离骄慢，善自检束，於一切人前咸居学者之地。
辰二於作谛语者应如何
於诸一切善言词 应悉赞扬称善说
於一切说谛实语之善言。应赞言善哉。
辰三於作福德者应如何
若见他人作福事 当善称扬生欢喜
若见他人作供养三宝等福德，应现前赞扬，并善发欢喜踊跃之心。
辰四赞他功德时当如何
赞他功德勿面谀 闻赞他善当随许
若闻人称自功德 唯应知为功德事
若恐现前称说令其面愧，当背其人赞其功德，若闻人赞他人功德，当随许言：“实尔”。若闻人赞己功德，当以无骄慢心，观己有无所说功德，若有应知是有功德事，不就起骄傲心。
辰五随喜他善之功德
一切精进悉随喜 重价难购极珍罕
由是随喜功德故 现当欢喜受大乐
现生於我无衰损 后世亦得多安乐
若不随喜现生苦 后世还成众苦因
於菩萨三门精进一切随喜故，此随喜心重价难购极为希有，由如是随喜功德，今生不受他人嫉妒，能备受欢喜安乐。修随喜於己现生受用等是否有损，当然无有后世复能得大安乐故。若不尔者，於他功德生嗔恨心，由斯过失，现世心忧身苦，后世复能生大苦受。
卯三於三门作业应善巧分三 辰一语时如何 辰二视时如何 辰三唯应作属於善业之事 今初
志诚发心义联属 文义显明令欢喜
远离贪嗔善说词 软语及时应当说
与他谈论时，也於至诚，前后联贯，文义显明易晓，适悦人意，发起心无贪嗔，软语善说，多少适时，应如是说，如十地经论所说。
辰二视时如何
目见一切有情时 思维我当未成佛
唯依彼等为因缘 舒顔平视慈祥目
目观有情时，如渴逼恼饮清冷泉清凉适悦，作是思维我依彼等即得成佛，引发意乐於彼有情应慈眼瞻视。
辰三唯作有关善业之事分三 巳一应於殊胜福田布施 巳二於善业以自力成 巳三令善法展转殊胜观察需要而作
恒常现行贪著起 或复由其对治心
於诸功德及恩田 苦恼悲田成大善
恒常如流修积善法现行贪著谓猛利欲乐，对治法谓无贪等相违品，以此发起心，於三宝等殊胜功德福田，父母等恩田贫穷等悲田而行供施能成大善，应勉为之。
巳二於诸善业以自力成办
善巧止作具净信 我应常修诸善业
一切善行不待他 勇毅精勤自担荷
於取舍进退善巧，且於善法具足净信，我应常时修诸善法，非如唯由他教而作，於诸善业亦不观待他助也。
巳三令善法展转殊胜观察需要而行
布施等等波罗蜜 展转向上趣殊胜
勿为细行伤大节 志在利他大义利
布施乃至般若等波罗蜜，应令展转增上而行，於施戒等，非必要之小善，勿过矜持，应於大善致力。苦力不能并行，当密护其大者，而显舍其小者。大小云何安立耶？如现世自利他利二者不可得益，当以他利为重也。
丑三学饶益有情戒之理分三 寅一承许利他 寅二自离罪染摄受他行 寅三随护有情心离罪染行 今初
如是知己为利他 应当恒时住勤勇
具大悲心远见者 诸制止事亦开许
如先所说之菩萨，於取舍处悉了知已，应常为他利而住精进。为他利故有多种应作之事，自身当为罪行所染。具大悲心之佛，於久远秘藏之事，亦现量观见，身语七支不善，诸於求自利为主之声闻所遮心者，於相应时，於诸菩萨，亦加开许，不惟无罪，且成大功德。大密方便善巧经云：“商主以大悲心杀一恶人，摧坏多劫生死流转。”亦如婆罗门童子出曜经所说也。然大悲心深远见所说身语七支开许，惟为菩萨说也。
寅二自离罪染摄受他行分二 卯一财摄受 卯二法摄受 初中分三 辰一衣食施不施之差别 辰二为细事不应伤身 辰三施身之时及因 今初
饮食适量足支身 三衣以外悉分施
颠倒堕落无衣怙 同住禁戒悉应分
受食之时，於诸颠倒堕落之畜生饿鬼，无依怙之病者，若有同住禁戒之同梵行者，悉应分与一分，经云：“自於一切受用亦应知量”，谓应知量而食，离依食所生之罪，如亲友书说所而发心。菩萨比丘大衣上衣作务衣三法衣之外，有余资具应以布施。三法衣之外有余资具应施，唯有一种更无有余则不应施障梵行故。
辰二为细故不应伤身
正法修行所依身 为他琐屑不应损
如是若能善将护 有情意乐速圆满
若能善护自身，为正法修行所依能成自他广大义利，为利他琐屑之事，不应伤损，应如护疮伤，善将护之。若能如是依暇满身圆满三学，便能令有情意乐速疾圆满故。如四百论云：“虽见身如仇，仍应加将护，具戒若长寿，能成大福德”。
辰三施身之时及因
悲心意乐不清净 不应轻易而施身
任於引生或他世 舍身当为大义因
菩萨虽从初以来，已将身等，诚心施与有情，然遇乞身肉等难行苦行，将生厌患退悔之心，故爱他如自之悲心意乐未清净，不应作施身之加行，如集学处论引经广说，非时舍身是魔业故。若自心已离悭吝等施障，为无过圆满大义时，无论现生他世必为成办大义利之时，始舍身也。
卯二法摄受分三 辰一听者身威仪不具不应说法 辰二观机意乐差别 辰三於乐大乘者不应说小法 今初
於不敬者不说法 若无病患衣缠颈
擎持盖杖及刀剑 覆头人等皆不宜
於法及说法人不恭敬者，不应为说法，若威仪不具缠首，持盖杖刀剑，以衣等覆头等，亦不应为说法也。
辰二观机意乐差别
於劣慧说深广法 无男子共教女人
於大小乘诸法要 等就恭敬悉修行
於非器意乐下劣者，勿说深广法。若无男子唯有女人不应为说法，如大小乘等高下之法若分别好恶是非，是否成佛方便，悉成断灭佛法之说，故悉应平等恭敬普皆修行。
辰三於乐大乘者不应说小法
若已转为大乘器 说小乘法非所宜
一切戒行无弃舍 勿以经咒惑他人
若已转为广大法器，具足大乘种性，如引入声闻乘，为说小乘法，则非所宜。佛说成堕故。律仪戒仍应普皆修行，不得弃舍，於堪能法器，为说但念诵经咒即成清净，是以经咒惑他人非所应也。
寅三随护有情行离罪染分二 卯一广说 卯二摄义 初中分三 辰一防止身失威仪令他不信 辰二指示道路等时应如何 辰三睡时威信应如何 今初
凡弃杨枝及涕唾 应择背人隐蔽处
大小便行作净水 弃近人处所应诃
食时勿含饭盈口 嚼饭作声张口食
舒足蹲踞非威仪 二手交摩亦不应
骑乘床榻等坐处 不应与他妇女共
能令世人不信事 知就防止勿令见
通常律藏所说诸细行，出家菩萨亦应守护，除开许时，能令他人生不信心，在家菩萨亦应守护，弃漱口之杨枝及涕唾等，应以土掩之。便溺等作净及通常所用之水，若弃院内，为诸天所诃，不应弃於其处，含饭盈口，呷呷作声大张口而食，皆所不应。坐於座上勿舒足而坐。勿以两手同手互相摩擦，次第而摩无过。坐於马等骑乘订榻等坐具，勿与他妇女共，在家菩萨与非己眷属之他妇女共坐亦不应也。总之一切威仪，凡能令世人不信者，悉勿令现见，己所不知者，於彼时处，应问知而防止。
辰二指示道路等时应如何
若欲於他作指示 勿用左手而指麾
当具恭敬举右手 指示道途亦应尔
不可轻躁猛摇手 不可粗莽出高声
轻动其手微弹指 否则不顺威仪行
於他作指示时，不应以左手一指指之，便成轻慢之举故，应具恭敬以右手向上诸指示之，指示道路亦应如是。无故不应过分猛摇其手成轻躁故。应轻摇其手弹指作声，若对他作甚大高声，亦非威仪也。
辰三睡时威仪应如何
应如世尊涅槃时 向所欲处狮子卧
正知速疾思早起 最初定应如是行
睡时应如大师示现涅槃相时，狮子卧法，头向所欲之方，右胁而卧左足压右足上，关枕右手，法衣严覆而卧，睡时依正念知，於善所缘显明作想，思维明当早起，最初睡时，决定应作如是加行，思维睡眠增长身力之后，当勤修善法，应如是而睡也。
卯二摄义
菩提萨埵之所行 经论所言虽无量
净治其心之所行 此是定须修行事
经论所言施等菩萨行，有无量差别，若不能悉皆如说修行，唯最初净治自心之行如前所说，定能悉皆修行，尔许是所应修也。
子四学处完全圆满之方便分二 丑一广说 丑二摄结 初中分四 寅一能令学处清净之因 寅二学处之体 寅三所为 寅四从何闻思 今初
日夜六时各三次 应须读诵三聚戒
依於三宝菩提心 罪堕残余令消灭
虽致力学处仍有罪