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隆莲法师译解
目录
赵朴初居士序
一、 赞菩提心功德品
二、 忏悔品
三、 受持菩提心品
四、 不放逸品
五、 守护正知品
六、 忍辱品
七、 精进品
八、 禅定品
九、 般若波罗蜜多品
十、 普皆回向品
汉译入菩萨行论广解序
入菩萨行论，详菩萨修持，全以颂文写成，名为千颂。首三颂归敬三宝及造论因缘。解分十品。劝发菩提心四品：赞功德、忏罪、总持、不放逸；修菩萨行六品：守护正知、安忍、精进、静虑、般若、回向。注释有梵、藏多家。
此论作者寂天论师，约公元六至七世纪人，南印苏罗室蹉国德铠王之子，原名寂铠。为不满王族空虚享受奢靡生活，临将接位，出走东印度师子王处。前后服务十二年，勤奋好学，博通内外学说。继至那烂陀寺出家。入胜天之门，改名寂天，成为月称以后中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约。以简御繁；二为行解相应，不尚虚论，著作不多，悉从实践中来。后由阿提沙传到西藏，宗喀巴大师盛加宣扬。迦当派对入菩萨行论，宗为六论之一，影响深远。
此论汉译，宁雍熙二年，由天息灾翻译名“菩提行经”题龙树菩萨造，较藏文本缺两品，文字艰涩，又无注解，难以研寻。新中国成立初，隆莲法师由藏译汉，会入杰操广解，洵为难得之书，付印流通，以饷读者，爰述数言，以弁其首。
佛历二千五百三十九年佛吉祥日 赵朴初
入菩萨行论广解卷一
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
极尊正士诸具大悲心者足下恭敬顶礼
谁知智慧尽除诸罪相好功德炽然四身轮超法界际
大悲流露六十支分韵音无垢光明普照无边诸众生
任运成办恒常无间善能破除无边众生愚痴诸黑暗
于诸能仁自在上师大士圣妙吉祥足前我今恭敬礼
为已一切生中备咨询 亦为利他与我同类机
遵依正士智者之所许 入菩萨行论释今当作
自见取执娟纲所系缚 谓言欲证小乘菩提果
不须证入甚深真如性 愿舍诸颠倒说而谛听
入菩萨行论
梵语菩提萨埵杂雅阿瓦打［日/阿］
藏语降曲生巴觉巴那［觉/勿］巴
我佛能仁自在，初于殊胜菩提发心，中于众多无数大劫，修行施等波罗密多，圆满二种资粮，最后现证圆满大觉，三转法轮，初于四圣谛，三转十二行宣说，有具声闻种姓相成熟者，唯说四谛，便能悟入缘生离戏论边际，如龙树菩萨之论及月称论师六十正理论释，于小乘诸经中，亦曾多次正说细分无我也。次说广中略三种经，广明补特伽罗及法无我，转第二法轮，次说具广大方便分之不退转轮，转第三法轮。于此三转轮中，总释一切契经密意，别者圆满显释大乘经藏密意，于一一切契经皆是一具大乘种姓者成佛道之支分，及云何修行之理，广加抉择，入正法行者。是此论所明也。本论作者，圣者寂天论师，于一切契经密意已能圆满通达，自他互换具大悲心，不唯自利是视，一向唯求为他利乐，特由修行无上瑜伽极无戏论之门，于大乘道已获圆满。其所造入菩萨行论分四；甲一释题，甲二皈敬、甲三正义、甲四结义，今初，梵语有四种，此是桑支达语也，此论题名菩提，藏语降曲，萨埵藏语生巴。杂雅藏语觉巴。阿瓦打［日／阿］藏语［觉／勿］巴。
第一卷
顶礼一切诸佛菩萨
甲二译文皈敬，明所属之品类也。復为息灭译事之障难。当知本论虽总释全藏密意，主要唯正释经藏也，卷数易知
甲三正释论义分二 乙一将释大乘道次第之所作 乙二正释道次第 初复分三 丙一皈敬 丙二誓说 丙三谦言乐欲造论之因 初复分三 丁一所为义丁二回向义 丁三文词义
丁初所为义者，由称扬殊胜皈境功德而修皈依，能令自身证正士果，息灭造论障难，究竟得决定胜？亦令余所化者随顺趣入，妙善资粮悉皆成办也。
丁二总摄义者，言三宝及应敬礼者，显亦礼其余也。
丁三文词义者
善逝具足法身及佛子 一切应礼敬处敬礼已
苏嗄达言，有断证二解。断德圆满之功德者，如人像善，烦恼障尽断，端严而逝故曰善逝。如疫病善净治已，不随烦恼自在，复随轮回，故曰善逝。又如瓶善充盈，不染污无明尽断故，无余而逝故曰善逝。善谓妙善等，逝者达彼自性也。彼三者，如其次第显胜出外道离欲，预流一来等，及小乘阿罗汉也。若就证德圆满而言，圣智现证二种无我真如，智坚固，无余知，是为善逝。此亦如其次第胜出三种补特伽罗。以上明赞佛宝，界自性清净离诸垢染之法身，是为法宝。彼依何而有，谓依善逝。善逝法身先后二名亦摄二种色身。法身亦表菩萨灭道，故佛宝及大乘法宝悉是皈敬境。佛子者菩萨圣人，并为三宝，彼等及余所应礼敬和尚阿阇梨等悉三门恭敬作礼，已者，如言浴已受食，引起下文也。
丙二誓说分四 丁一辨所诠，丁二显离臆造过 丁三断妨难 丁四明所为等 今初
如来胜子律仪趣入处 遵依经都总摄当宣说
此中所诠，援引有据。何所引据？谓如来子诸菩萨等，从初发菩提心，修施等波罗密行，乃至证大觉位，道之次弟，悉皆含摄之律仪也。注家有唯释为戒者，非颂文义也。丁二显离臆造过。此得毋由汝臆造，何足为据耶？无如是过。欲释一切大乘道次第，是依本师所说契经而说故。丁三断妨难者，若尔唯依契经即可通达，何用造斯论乎！所难无过为令经义，易于通达，总摄而说，故造斯论。丁四明所为者，大乘道及果，具为所诠，依於此论于彼证入，依彼究竟证得佛果，若无前前后后不生，相关属故，是其所为，誓愿造论之所为，令所愿作究竟成办故。
丙三谦言乐欲造论之因分三 丁一谦言非正为他义而作 丁二乐欲造论之因 丁三明亦为利他同类之机 今初
昔所未闻此中既未述 韵音善巧亦非我所能
故我亦非意乐为利他 唯为自心练修造斯论
若遵依契经而说，即依契经已可通达，何用造此论耶？我造此论，非为利益别余补特伽罗唯依契经即于其义易能通达者，往昔契经所诠义所未见者，于此论中亦绝未诠说。义既无别，于词句中文藻华饰韵音善巧，亦非我能有所增益。造论之因，如下科说。
丁二乐欲造论之因
为修善法我心净信力 因作斯论万一能增长
我寂天论师自称。今作斯论，有其所为。为先所知不令失坏且益增长，自心练修故。上文所说，意谓论师自心圆满，非谓即以造此论为圆满也。若为自利而作，自未悟入不应造论，自己悟入，即依彼起修可矣，何须造论耶？无过。于大善法先已趣入，为恒常无间修习故，依论文安立，亦能令心展转向上增长，我之净信般若悲心等势力，由造斯论，万一能先于自相续增长，次亦令余同类机，由见斯论，而得悟入也。言万一者，语气贯注为他饶益也。
丁三明亦为利他同类之机
与我根机相等余有情 由斯论或能成义利
亦定能成他义利。与我根机相等余大乘人，见此论文，或亦如我能成义利，大疏释或亦者，是倘亦之义。因曾成办自利，他人见此论者，倘亦有义利其释不同。义说利他是造论所为也。前皈敬中明所为义，亦显示此论是他趣入之因应知。
乙二正释道次第分二 丙一劝于暇满取心要 丙二如何取心要之法 今初
暇满此身获得甚艰难 士夫义利即今能成办
若于此时不勤作饶益 后时此事何从得圆满
依此获得暇满之身，定须修行正法。此十八法具足之暇满，得之甚难，彼因难修故。仅得人身，亦须净持一戒，欲得殊胜暇满，尤须律仪清净以为根本。施等为助伴无垢净愿为枢纽其成办极为难得故。思维暇满大义者，依此获得暇满之身，当须成办士夫所求义利。士夫义利谓增上及决定胜，欲得能成彼义之所依，当须作大精进。若因不死等想，不依此身成办以后之利益，后时此清净圆满之身，复从何可得？我等多分住于八无瑕处，由彼罕能修善趣因故。暇满难得者，亲友书云：“大海狂澜皆盲龟遇浮木，极难幸得脱离畜生趣，获得人身其难尤过此，应修正法得果毋空过。”离八无暇名为有暇。八无暇者，亲友书云：“颠倒见取及生旁生趣，生饿鬼趣及生地狱中，佛法灭尽边地下贱生，愚味冥顽不能解法义，长寿天人久耽禅定寂，随所生处称为八无暇，离是八处称为有暇处，遮无暇当应当奋精勤。”若无净离此等八处之暇，名为无暇。十圆满者，声闻地云：“自圆满有五人生中国诸根具，业边无倒信是处”业边无倒者，谓不自作，亦不教他作无间业。信是处者，谓信三藏也。他圆满五者，声闻地云：“佛出世间宣正法，教犹信世证随转，他所悯念具悲心。”
丙二如何取心要之法分二 丁一总科 二二别释 今初
此论圆满开显上士修心之支分，先于中下士道修心已，次发起殊胜菩提心，学施等六波罗密，乃至成佛道之次第，此中初发殊胜菩提心，须于彼功德善思维已，意乐猛利，倍复增进。故于初品明中下士修心，释彼之支分。次以慈悲为根本发起菩提心，如迎转轮圣王须先洒扫殿宇，忏除罪障违缘，积集资粮顺缘，而受持菩提心，故先说第二品，后说第三品，发心已学菩萨行，诸善不失坏之支分，须依不放逸，故说第四品。修行六波罗密之法，明于以下诸品。此中以正念正知守护之门而学律仪之理，于第五品中广明。次于以下四品，依次明忍辱精进，禅定般若诸学之理，于第十品中，修以报身诸善根施他之心，广作殊胜回向，故布