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佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「现行」∶
复次、依净尸罗，略有二种所学差别∶一者、受持非止所摄，所受尸罗所有如法身、语现行所摄学处；二者、受持是止所摄，所受尸罗所摄学处。此复二种∶谓或有是毗奈耶所说，非别解脱所说；或有是毗奈耶所说，亦是别解脱所说。是故一切总略而言，有三学处∶一、增上现行，二、增上毗奈耶，三、增上别解脱。
注【171…001】偈文，同『增支部』「三集」八四经。
注【171…002】「三」，原本误作「二」，依宋本改。
注【171…003】「上戒学」，原本缺，依宋本补。
一０（1）； 一一一三（ 八二五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「学戒多福利，住智慧 ＇P439＇ 为上，解脱坚固，念为增上。若比丘学戒福利，智慧为上，解脱坚固，念增上已，令三学满足。何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学」。尔时、世尊即说偈言∶ 「学戒随福利，专思三昧禅，智慧为最上，现生之最後，牟尼持後边，降魔度彼岸」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一； 一一一四（ 八二六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。如大师已为声闻制戒，谓摄僧乃至梵行久住，如是如是，学戒者行坚固戒，恒戒，常行戒，受持学戒，是名比丘戒福利。何等智慧为上？谓大师为声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，若安慰，若安乐，若安慰安乐。如是如是，大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐；如是如是，於彼彼法、彼彼处，智慧观察，是名比丘智慧为上。何等为解脱坚固？谓大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐。如是如是，说彼彼法；如是彼处、如是彼处得解脱乐，是名比丘坚固解脱。何等为比丘念增上？未满足戒身者，专心系念安住；未观察者，於彼彼处智慧系念安住；已观察者，於彼 ＇P440＇ 彼处重念安住；未触法者，於彼彼处解脱念安住；已触法者，於彼彼处解脱念安住，是名比丘正念增上」。尔时、世尊即说偈言∶ 「学戒随福利，专思三昧禅，智慧为最上，现生最後边，牟尼持後边，降魔度彼岸」。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
尸婆迦修多罗，如後，佛当说（2）。
一二──一四； 一一一五──一一一七（ ）
如是阿难陀比丘，及异比丘所问，佛问诸比丘，三经亦如上说。
「学胜利」∶
复次、学胜利住慧为上首，解脱坚固，念为增上。修习三学，速圆满等，如摄释分广辩应知（3）。
注【172…001】『小部』『如是语』四六经。
注【172…002】『尸婆迦修多罗』，见下（四七）「外道出家相应」一二·一三经。
注【172…003】『瑜伽师地论』卷八二（大正三０·七五六下──七五九下）。
一五（1）； 一一一八（ 八二七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如田夫，有三种作 ＇P441＇ 田，随时善作。何等为三？谓彼田夫随时耕磨，随时溉灌，随时下种。彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已，不作是念∶欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、後日也。诸比丘！然彼长者耕田、溉灌、下种已，不作是念今日生长，果实成熟，若明日、若复後日，而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。如是比丘於此三学，随时善学，谓善戒学，善意学，善慧学已，不作是念∶欲令我今日得不起诸漏，心善解脱，若明日，若後日。不作是念∶自然神力，能令今日，若明日、後日，不起诸漏，心善解脱。彼已随时增上戒学，增上意学，增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。譬如比丘！伏鸡生卵，若十乃至十二，随时消息冷暖爱护。彼伏鸡不作是念∶我今日，若明日、後日，当以口啄，若以爪（2）刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。如是比丘！善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一六（3）； 一一一九（ 八二八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如驴随群牛而行，而作是念；我作牛声。然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，声出不似；随大群牛，谓已是牛而作牛鸣，而去牛实远。如是有一愚痴男子，违律犯戒，随逐大众，言∶我是比丘，我是比丘。而不学习胜欲增上戒学，增上意学，增上慧学，随逐大众，自言我是比丘，我是比丘，其实去比丘大远 ＇P442＇ 」。尔时、世尊即说偈言∶ 「同蹄无角兽，四足具声口，随逐大群牛，常以为等侣，形亦非牛类，不能作牛声。如是愚痴人，不随系心念，於善逝教诫，无欲勤方便，懈怠心轻慢，不获无上道。如驴在牛群（4），去牛常自远，彼虽随大众，内行常自乖」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【173…001】『增支部』「三集」八二经。
注【173…002】「爪」，原本误作「瓜」，依宋本改。
注【173…003】『增支部』「三集」八一经。
注【173…004】「牛群」，原本作「群牛」，依宋本改。
一七（1）； 一一二０（ 八二九）
如是我闻∶一时，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。尔时、尊者跋耆子诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！佛说过二百五十戒，令族姓子随次半月来，说波罗提木叉修多罗，令诸族姓子随欲（2）而学。然今世尊！我不堪能随学而学」。佛告跋耆子∶「汝堪能随时学三学不」？跋耆子白佛言∶「堪能，世尊」！佛告跋耆子∶「汝当随时增上戒学，增上意学，增上 ＇P443＇ 慧学。随时精勤增上戒学，增上意学，增上慧学已，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。尔时、尊者跋耆子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时、尊者跋耆子受佛教诫授已，独一静处，专精思惟，如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉（3）。
一八（4）； 一一二一（ 八三０）
（5）如是我闻∶一时，佛住崩伽 崩伽耆林中。尔时、世尊为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒法。尔时、尊者迦叶氏，於崩伽聚落住。闻世尊说戒相应法，极赞叹是戒（6），心不忍、不喜，言∶ 「此沙门极赞叹是戒，极制是戒」！尔时、世尊於崩伽聚落，随所乐住已，向舍卫国去。次第游行，至舍卫国只树给孤独园。时尊者迦叶氏，世尊去後不久，心即生悔，我今失利，得大不利。於世尊所，说戒相应法，赞叹制戒时，於世尊所，心不忍、不喜，心不欢喜而作是言∶沙门极制是戒，极赞叹是戒。
时尊者迦叶氏，夜过晨朝，著衣持钵，入崩伽聚落乞食。食已，还精舍，付嘱卧具，自持衣钵，向舍卫城，次第游行，至舍卫国。举衣钵，洗足已，诣世尊（所），稽首礼足。白佛言∶「悔过，世尊！悔过，善逝！我愚、我痴，不善、不辨。我闻世尊为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒 ＇P444＇ 时，於世尊所，不忍、不喜，心不欣乐而作是言∶是沙门极制是戒，赞叹是戒」。佛告迦叶氏∶ 「汝何时於我所，心不忍、不喜，不生欣乐而作是言∶此沙门极制是戒，赞叹是戒」？迦叶氏白佛言∶「时世尊於崩伽 聚落、崩伽耆林中，为诸比丘说戒相应法，赞叹是戒。我尔时於世尊所，心得不忍、不欢喜，心不欣乐而作是言∶是沙门极制是戒，赞叹是戒。世尊！我今日自知罪、悔，自见罪、悔，唯愿世尊！受我悔过，哀愍故」！佛告迦叶氏∶「汝自知悔。愚痴、不善、不辨，闻我为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒，而於我所不忍、不喜，心不欣乐而作是言∶是沙门极制是戒，极叹是戒。汝今迦叶！自知悔，自见悔已，於未来世律仪戒生，戒今授汝、哀愍故。迦叶氏！如是悔者，善法增长，终不退减。所以者何？若有自知罪、自见罪而悔过者，於未来世律仪戒生，善法增长，不退减故。正使迦叶！为上座者，不欲学戒，不重於戒，不叹制戒，如是比丘！我不赞叹。所以者何？若大师所赞叹者，馀人则复与相习近、恭敬、亲重；若馀人与相习近、亲重者，则与同见，同彼所作；同彼所作者，长夜当得不饶益苦。是故我於彼长老，初不赞叹，以其初始不乐学戒故。如长老，中年，少年，亦如是。若是上座长老，初始重於戒学，赞叹制戒，如是长老我所赞叹，以其初始乐学戒（7）故。大师所赞叹者，馀人亦当与相习近、亲重，同其所见；同其所见故，於未来世，彼当长夜以义饶益。是故於彼长老比丘，常当赞叹，以初始乐学戒故。中年，少年，亦复如是」，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一九； 一一二二（ 八三一）
＇P445＇
如是我闻∶一时，佛